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en: 中国史上的≪中世紀≫ --- 従世界史来看中国的中世紀

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en: 中国社会科学院歴史研究所秦漢史系列講座

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en: Beijing

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en: 魏晋南北朝史研究的成果与展望 --- 日中韓三国的学術交流二十五年

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en: 魏晋南北朝史学会第12回年会

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en: 中国 邯鄲

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en: ``通过中国来思考世界—谷川道雄与沟口雄三对下一代的期望''

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en: 南京師範大学招待講演

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en: 民衆運動所見唐末以前江南地域社会与文化

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en: 江南地域文化的歴史演進国際学術研討会

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en: Nanjing

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en: 漢魏変革的歴史意義 --- 紀念唐長孺先生的百年誕辰

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en: 中国唐史学会2011年年会

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en: 中国唐史学会

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en: Wuhan

ja: 武漢


en: 中国史における中世について

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en: 第8回日中共同学術討論会

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en: 京都龍谷大学

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en: 漢学から東洋史へ-日本近代史学における内藤湖南の位置

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en: 関西大学文化交渉学教育研究拠点(ICIS)の第2 回研究集会「内藤湖南への新しいアプローチ―文化交渉学の視点から―」


en: 関於日本近代歴史学的形成-唐宋変革論成立的背景

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en: 社会与国家関係視野下的漢唐歴史変遷国際学術研討会(中国上海市華東師範大学)

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en: 魏晋地方政治試論

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en: 中国三至九世紀歴史発展曁唐宋社会変遷国際学術研討会

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en: 在日本中国史研究中的「地域社会」的視角

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en: 武漢大学学術講演会(中国)

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en: 武漢大学(中国)

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en: 華夷意識から見た古代東アジアの国際秩序

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en: 東アジア古代史セミナー-古代東アジアをめぐる国際環境

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en: Faculty of Integrated Arts and Sciences

ja: 総合科学部

en: Tokushima

ja: 徳島


en: 中国古代史分期問題と基層社会の視点

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en: 日中学術討論会「魏晋南北朝隋唐時代の歴史的特質」

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en: 河合文化教育研究所·武漢大学中国伝統文化研究中心·龍谷学会·徳島大学総合科学部等共催

en: Kyoto

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en: 日本研究者対魏晋南北朝史研究探討

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en: 2001年韓国魏晋隋唐史学会

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en: 韓国魏晋隋唐史学会

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en: Seoul

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en: 関於魏晋時期吏部人事

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en: 第31回 中国史学会(韓国)

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en: 中国史学会(韓国)

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en: 天安(韓国)

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en: 日本の若手研究者による魏晋南北朝史研究の動向について

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en: 中国社会科学院招待学術講演

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en: 中国社会科学院歴史研究所

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en: Beijing

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en: 均田農民の「分」

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en: 現代中国農民運動の意義

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en: 河合文化教育研究所(龍谷大学)

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en: 江戸時代の絵図からわかる眉山

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en: 徳島生物学会第123回総会

ja: 徳島生物学会第123回総会

en: Tokushima Society for Biology

ja: 徳島生物学会

en: 眉山は徳島市のシンボル的存在として市民に親しまれている山である．山頂には剣山神社をはじめ様々な施設が建てられ，麓から山頂へ至るロープウェイや車道が整備されている．また健康のために登山道を歩く人も多い． しかし，江戸時代においてはまったく様子が違っていた．江戸初期から明治に至る間に徳島を描いた絵図を見ると，眉山の麓には寺社が数多く描かれているが，山頂あたりには1つもない．寺社に限らず建造物や道についてもまったく描かれていない．そのようなものは存在しなかったのである．これは町中にある山としては異様に思われる．徳島藩の初代藩主蜂須賀家政が天正13年(1585)に阿波国に入部し，徳島に城下町を建設した後，藩は眉山の山麓に次々と寺社を配置し，境内を殺生禁断，草木の伐採禁止，土石の採掘禁止などの措置を講じて，庶民が山へ入ることを抑えていた．眉山は登ってはならない山であった．その理由として，防衛のため，山に登り徳島城を見下ろすのは不遜と考えられたため，山火事を防ぐためなどの理由が挙げられている． このように江戸時代において人々の暮らしとは隔絶した存在であったように思われる眉山であるが，江戸初期から明治期に作成された絵図に表れる眉山を注意深く見ると，眉山が当時の人々にとってどのような存在であったか伺い知ることができる． 徳島藩が最初に作成した絵図は寛永年間(1624∼1643)の『御山下画図』であり，瑞巌寺の延長線上にそびえたつように明確な頂を抱く眉山が，丁寧に描かれている．眉山が城下のシンボルとして畏敬されていることがはっきり分かるものとなっている．しかし，時代が下るにつれ山頂は不明確になり眉山全体の描き方も簡略化していく． また絵図に記される山名に関しては，眉山は最初から眉山と呼ばれていたわけではなかった．最初に山名が表れるのは正保3年(1646)『阿波国徳島城之図』であるが，そこには山頂に「佐古山」と記されている．「眉山」という名称が使われるようになったのは享和3年(1803)の『御国画図』からである．また山名が記される位置も当初は眉山の東側であったものがやがて南側に記されるようになった． 講演では絵図において眉山の描き方がどう変わっていったかを解説し，そのような変遷が生じた政治的・社会的背景について考察する．


en: 四国霊場と自然 --- 大麻比古神社及び一番から五番札所の神木，自然景観について

en: 徳島生物学会第121回総会

ja: 徳島生物学会第121回総会

en: 四国遍路は現在においても根強い人気があり，多くのお遍路さんや観光客が霊場を訪れている．「紀伊山地の霊場と参詣道」が世界遺産に登録されたことにより，四国霊場においても世界遺産登録に向けた動きもでてきており，境内や遍路道の整備とともに歴史の調査や景観の保護も望まれている．そこで今回，阿讃山地沿いに分布する一番札所霊山寺(隣接する大麻比古神社も調査対象とした)から五番札所地蔵寺について，江戸時代以降の史料をもとに神木の歴史，そして境内やその周辺の自然環境の変遷について調べたので報告する． <神木の歴史> これらの寺社のうち，大麻比古神社の大クス，二番札所極楽寺の長命杉，五番札所のたらちね銀杏は，神木として尊崇されている． 大麻比古神社は徳島県の一宮とされ，一番札所霊山寺に隣接しており，明治になるまで別当として霊山寺を管轄していた．この神社には立派な御神木のクスノキがある．目通りの幹周囲8.3 m，高さ22 mで，樹齢1000年余と伝えられ，平成7年(1995)に鳴門市指定天然記念物に指定されている．この樹に関する史料は，大正3年(1914)の『徳島県老樹名木誌』と「徳島県老樹名木番附」が初出である． 二番札所極楽寺極楽寺には長命杉という弘法大師が植えたといういわれを持つスギの巨樹がある．目通り周囲は485 cm，高さは20 mであり，昭和42年(1967)に鳴門市指定天然記念物に指定されている．この樹は，意外なことに昭和になるまで史料に登場しない． 五番札所地蔵寺のイチョウは，別名たらちね銀杏と呼ばれる目通り幹周囲540 cm，樹高は30 mの雌のイチョウがある．このあたりの地域は日本でも他に類をみない巨樹イチョウが密集した地域であり，地蔵寺のイチョウはその中では決して大きくはないが，境内の中央にそびえる姿は参拝者の目を引きつけている．史料では，寛政12年(1800)写の『四国遍礼名所図会』の境内図にこれと思われる樹が描かれている． <自然景観の変化> 江戸時代に描かれた絵図では霊場周辺の山は松林として描かれ，門前にも松並木が見られる．ところが，現在は山から松がすっかり消え，門前の松並木もなくなっている．資料によると昭和50年代まで，この地域の山地はアカマツが優先していたことが示されており，アカマツが少なくなったのは，徳島を含め全国的に流行した松枯れによるものであろう． また，江戸時代後期の史料によると，この地域の遍路道の周りは三盆糖に関わるサトウキビや藍の畑が広がっていたことが伺われる．しかし，明治期に作成された地形図によると，遍路道の両脇は，北側(阿讃山地の南麓)には畑が残っているが，道の南側は水田となっていて，この時期にサトウキビや藍の生産から米作に切り替わっていく様子が読み取れる．現在では，遍路道の南側は水田の他にレンコン畑が広がり，遍路道の北側の今回歩いた場所では果樹園が目立つようになっている．