yoric/published_papers/41928486 依岡隆児 終戦前後の旧制高校と青春―四国のケーティを中心に 令和4年度研究計総合科学部創生研究プロジェクト経費・ 地域創生総合科学推進 報告書『異文化に照らし出された四国 ∼地域における外国人受容の意義についての歴史的考察∼』 23 33 20230300 yoric/published_papers/41921254 依岡隆児 「本作り」におけるギュンター・グラスと出版人との協働について 徳島大学総合科学部『言語文化研究』 30 1 12 20221200 yoric/published_papers/41920990 依岡隆児 ドイツとの関連からみた徳島高等工業学校 令和3年度研究計総合科学部創生研究プロジェクト経費・ 地域創生総合科学推進 報告書『異文化に照らし出された四国 ∼グローカルな観点からの文献調査から∼』 18 31 20220300 yoric/published_papers/41921307 依岡隆児 異分野協働の観点から見た『ブリキの太鼓』 ―小説と映画の間― 徳島大学総合科学部『言語文化研究』 29 59 77 20211200 yoric/published_papers/33394473 依岡隆児 長井長義と徳島 「異文化に照らし出された四国∼グローカルな視点からの地域文化に関する文献調査から∼」は令和2年度総合科学部創生研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進経費 19 28 20210300 yoric/published_papers/33394537 依岡隆児 星野凜 ブックカフェという「場」における読書会について : 地域における読書振興活動の観点から 言語文化研究 28 165 180 20201200 yoric/published_papers/25782958 依岡隆児 杉正俊『郷愁記』とふたつの故郷 異文化に照らし出された四国∼外国語文献と異文化的視点を持つ関連文献の調査から∼ 19 28 20200330 yoric/published_papers/33394842 佐藤 征弥 高須賀 友里 松浦 大樹 高木 佳美 富塚 昌輝 依岡 隆児 宮崎 隆義 蜂須賀茂韶の海外での功績 徳島大学地域科学研究 10 1 24 20200000 yoric/published_papers/25752746 依岡 隆児 ギュンター・グラスのコラボ文学活動試論 Günter Grass´ Tätigkeiten bestehen nicht nur aus literarischer Produktion, sondern auch aus politischer Einmischung und künstlerischer Aktivität u.s.w.. Aber diese nicht-literarischen Tätigkeiten stören seine Tätigkeit der Literatur nicht, sondern sie spielen eine ergänzende Rolle für sie.Hier wird über die Möglichkeiten und Originalität der Literatur in der Gegenwart nachgedacht, indem ich Günter Grass´ Collabo-literarische Aktivität, d.h. sein Zusammenarbeiten mit den anderen Disziplinen in dem Günter Grass-Haus ins Auge fasse. Zugleich versuche ich klarzumachen, wie vielseitig sich seine literarische Aktivität mit anderen Disziplinen entwickelt, und wie er die Möglichkeit der Literatur erweitert, die die Literatur sozial-offen machen könnte. 徳島大学総合科学部 言語文化研究 2433-345X 27 49 61 20191200 yoric/published_papers/25782913 依岡隆児 四国における「アルト・ハイデルベルク」 異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼ 49 61 20190328 yoric/published_papers/25752747 依岡 隆児 ギュンター・グラスの講演「学ぶ教師」にみる文学的啓蒙 Günter Grass ist ein vielseitiger Schriftsteller. Seine Tätigkeiten bestehen aus politscher Einmischung, künstlerischer Aktivität und Filmproduktion u.s.w.. Aber diese Tätigkeiten sind keine sekundären, sondern sie spielen eine ergänzende Rolle für seine eigentliche Tätigkeit der Literatur.Hier wird über die Beziehung zwischen seiner literarischen Tätigkeit und seinen anderen Aktivitäten nachgedacht, indem ich seine Rede wieder nachlese. Zugleich fasse ich den Begriff „Aufklärung", den er oft in seinen Reden und Essays benutzt, ins Auge.So wird hier in seiner Rede „Der lernende Lehrer" (1999) gezeigt, wie sein Begriff „Aufklärung" seine literarische Tätigkeit weiter entwickelt und ihre Originalität klar macht, und wie seine aufklärische literarische Tätigkeit mit dem Lesen in Zusammenhang steht. 徳島大学総合科学部 言語文化研究 2433-345X 26 1 15 20181200 yoric/published_papers/25783340 依岡隆児 旧制高等学校講師エーバースマイアーの見た四国 異文化に照らし出された四国∼外国語文献の調査・研究から∼ null null 20180330 yoric/published_papers/1037489 依岡 隆児 書くことと描くこと : ギュンター・グラスと造形芸術 Günter Grass ist nicht nur Schriftsteller, sondern auch bildender Künstler. Von Kindheit an zeichnete er immer, und später besuchte er die Kunstakademie, um Bildhauerei zu studieren. Danach begann er Romane zu schreiben. In diesem Aufsatz möchte ich Grass als bildenden Künstler begreifen und darüber nachdenken, was seine bildende Kunst für seine Literatur bedeutet. Zugleich wird gezeigt, was für Beziehungen zwischen Schreiben und Zeichnen in ihm bestanden sind. Die beiden Berufe (Schreiben und Zeichnen) sind für ihn unentbehrlich und ergänzen einander, um sich einem Gegenstand zu nähen. Hier wird versucht über die Disziplin seiner Kunst nachzudenken, indem ich seine Arbeit in der bildenden Kunst in groben Umrissen darstelle. 徳島大学総合科学部 言語文化研究 2433-345X 25 23 34 20171200 yoric/published_papers/1037494 依岡 隆児 「国際人」黒田礼二 : 高知との関係を中心に In diesem Aufsatz möchte ich über den Journalisten Reiji Kuroda, der nach dem Ersten Weltkrieg in Berlin lebte, nachdenken, indem ich hier seine Beziehung zu der Heimat Kochi in Betracht bringe.Man schätzt ihn als internationalen Vagabund, als Übersetzer von der deutschen expressionischen Literatur, oder als pro-nazistischen Jounalisten. Aber seine Beziehung zu seiner Heimat ist noch nicht so bekannt. So versuche ich hier zu betrachten, wie er, ein kosmopolitischer Vagabund, die dunkle Zeit durchlebte, vor allen unter dem Gesichtspunkt auf seine Beziehung zu der Heimat.Sogleich versuche ich zu denken, was für ein Mensch der wahre Kosmopolit sei. Ist er eigentlich ein Kosmopolit oder nur ein Vagabund?Hier möchte ich durch Kurodas Lebenalauf darüber nachdenken, wer der eigentlche Kosmopolit sein soll. 徳島大学総合科学部 言語文化研究 = Journal of language and literature 1340-5632 24 75 88 20161200 yoric/published_papers/1037457 依岡 隆児 日独文学にみる「核」の表象についての比較考察 比較文化研究 124 273 283 20160000 yoric/published_papers/1037498 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Der literarische Dialog zwischen Japan und Deutschland : die Beziehung zwischen Gunter Grass und Makoto Oda 日独文学の〈対話〉 : ギュンター・グラスと小田実との関係を中心に In diesem Aufsatz möchte ich darüber nachdenken, was der Dialog inder Literatur zwischen Japan und Deutschland, den zwei Ländern, die imZweiten Weltkrieg verloren, bedeutet, indem ich hier die Beziehungzwischen Günter Grass und Makoto Oda in Betracht bringe.Beide Schriftsteller trafen sich einmal in Berlin und redeten über denKrieg und die Aufgabe der Literatur. Oda wohnte in West-Berlin von 1985bis 1987 und war von dem Bürgertum dort stark beeinflußt. Grass hatteseit langem nach dem Treffen zwischen den Schriftstellern von den beidenLändern verlangt.Dort gab es natürlich den Unterschied zwischen den Beiden. Aber sieglaubten, die beiden Länder sollten der Kriegsschuld bewußt eine neueRolle in der globalisierten Zeit spielen. Hier versuche ich nachzudenken,wie Japan und Deutschland in der Zukunft den bedeutenden literarischen Dialog aufbauen sollen. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 23 43 61 20151200 yoric/published_papers/1037499 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Das Heimweh von Toshihiko Katayama : eine Betrachtung uber die Literaten in der Kriegszeit 片山敏彦の郷愁 : 戦時下における文学者に関する考察 In diesem Aufsatz möchte ich über die vielfältigen Welten von dem Dichter und Übersetzer, Toshihiko Katayama (1898-1961) nachdenken, indem ich hier die Beziehung zwischen seinem „Kosmopolitismus&quot; und dem Gefühl für die Heimat in Betracht bringe.Er übersetzte nicht nur deutsche Dichtung sondern auch französische und schrieb darüber, aber er zog in der Kriegszeit nach Shinshu um und wohnte heimlich in dem Bergdorf.Über diese Unbestimmtheit und Zweideutigkeit dieses Dichters ist bisher nicht genug behandelt worden. So wird hier versucht zu betrachten, wie er, ein kosmopolitischer Dichter in der dunklen Zeit lebte, vor allen unter der Gesichtspunkt auf sein Heimatgefühl. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 22 73 93 20141200 yoric/published_papers/1902457 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Japanisch-deutsche literarische Gesprache : zwischen Grass und Oe Japanisch-Deutsche Literarische Gespraeche zwischen Grass und Oe, The University of Tokushima 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 21 57 68 20130000 yoric/published_papers/1064017 依岡 隆児 戦争文学における日独比較, --- 戦争はなぜ語り直されるのか --- 「関西大学東西学術研究所国際共同研究シリーズ10「戦争の記録と表象―日本・アジア・ヨーロッパ―」 33 39 20130000 yoric/published_papers/1037501 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Gunter Grass in dem Atomzeitalter : Die Forschung uber den Dialog zwischen der japanischen und der deutschen Literatur 核の時代のギュンター・グラス : 日独文学の<対話>研究 In diesem Aufsatz möchte ich darüber nachdenken, was das Atom für Günter Grass bedeutet, indem ich hier die Beziehungen zwischen Grass und dem Atom in Betracht bringe. Zugleich wird es gezeigt, was für Beziehungen zwischen Japan und Deutschland, den beiden im Zweiten Weltkrieg verlorenen Ländern, bestanden sind.Die beiden Länder müssen der Kriegschuld bewußt eine neue Roll in der globalisierten Zeit spielen. Hier wird versucht zu betrachten, wie man in der Zukunft den bedeutenden Dialog zwischen Japan und Deutschland bilden soll. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 20 107 116 20121200 yoric/published_papers/1037540 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Shikoku, aus der Sicht eines deutschen Lehrers an einer Vorhochschule im fruheren Schulsystem in Japan 旧制高等学校ドイツ人講師の見た四国 Hier wird behandelt,wie ein Lehrer an einer Vorhochschule imfrüheren Schulsystem Shikoku betrachtete. Gottlob Bohner，ein BruderHermann Bohners - einem ehemaligen Kriegsgefangenen im Lager Bando - arbeitete 1925-1928 als deutscher Lektor an der Vorhochschule Kochiund schrieb zwei Essays über Japan und Shikoku:&quot;Ein Jahr inJapan&quot;(1930) und &quot;Nach Ostasien im Zeichnen des Wiederaufstiegs&quot; (1931) Dies sind jetzt auch für uns Japaner sehrwichtige Dokumente, in denen vieles über die damalige Stadt Kochi unddie Lebensweise ihrer Bewohner nachzulesen ist.In diesem Aufsatz möchte ich über den Hintergrund und Inhalt dieserEssays nachdenken，vor allem die dort festgehaltenen BetrachtungenShikokus. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 19 39 72 20111200 yoric/published_papers/1902484 依岡 隆児 ギュンター・グラスの否定性, --- その現代的意味を考える --- 『文学における不在 原研二先生追悼論文集』 213 226 20110000 yoric/published_papers/1037622 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Kurt Meissners "Der Krieg der alten Dachse" : uber seinen Hintergrund und Sinn クルト・マイスナーの『四国奇談実説 古狸合戦』∼その背景と意義∼ Dieser Aufsatz behandelt Kurt Meisners &quot;Seltsame Geschichte aus Shikoku. Der Krieg der alten Dachse&quot;(1932). Der deutsche Übersetzer dieser typisch japanischen Überlieferung，Kurt Meißner，war im ersten Weltkrieg als Kriegsgefangener in Bando，Shikoku interniert und arbeitete danach lange in Tokyo. Er hatte sich für die ，Tanuki (Dachse)&#039; interessiert， über die er damals viel von den Bewohnern der Region um Bando gehört hatte.Hier wiU ich den Hintergrund und Sinn dieses Werks betrachten， besonders seine volkskundlichen und lokalen Gesichtspunkte. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部言語文化研究 1340-5632 18 37 52 20101200 yoric/published_papers/1037490 伏見 賢一 依岡 隆児 石田 和之 市内中心部で星空観望会--徳島市内の天体観望会と街の活性化 天文教育普及研究会 天文教育 1346-616X 22 5 49 51 20100900 yoric/published_papers/1037537 鈴木貞美ほか編 日本の近代とハイマート(郷土/故郷)概念 『東アジア近代における概念と知の再編成』国際日本文化研究センター 249 261 20100000 yoric/published_papers/1037628 YORIOKA Ryuji 日本独文学会 Gunter Grass nach der Wende: Zu seinem Schatten-Motiv (Zwanzig Jahre "Wendeliteratur") Guenter Grass nach der Wende. Zu seinem Schatten-Motiv Japanische Gesellschaft fur Germanistik 日本独文学会 Neue Beitrage zur Germanistik Neue Beitraege zur Germanistik 0387-2831 8 1 45 62 20090000 yoric/published_papers/1037619 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Das grundsatzliche Studium uber den Begriff "Heimat" im modernen Japan : in dem Zusammenhang mit dem deutschsprachigen Landern 近代日本におけるハイマート(郷土/故郷)概念の基礎的考察∼ドイツとの関係から∼ Im Folgenden wird der Begriff &quot;Heimat&quot; im modernen Japan in dem Zusammenhang mit den deutschsprachigen Landern behandelt. Indem ich versuche, die vielflachliche Struktur dieses Begriffs klar zu machen, soil dieses Studium nicht nur der anderen akademischen Disziplinen Heimatkunde und Volkskunde, sondern auch Regional Studies in den einzelnen Regionen dienen. Der Begriff &quot;Heimat &quot; ist von der deutschen Heimatkunst (Heimatliteratur) oder Heimatkunde stark beeinflusst worden, die die nationalistische Tendenz eingeschlossen hat. Zum Beispiel haben manche Schriftsteller Sympathie rait diesen deutschen Heimatbegriff gehegt, weil sie glaubten, dass sie selbst ohne Bodenstandigkeit in der Moderne stehen und sich nach den festen Grund der &quot;Heimat &quot; sehnen mtissen, was aber zu der nazistischen Ideologie &quot;Blut und Boden&quot; fuhrte. Andererseits trat die sogenannte heimatlose Literatur auf, die ursprunglich keine Heimat hat. Und weiter schreiben die neue Dichter zur Zeit Diaspora Literatur, die in dem Heiraatlosen positive und produktive Moglichkeiten finden kann. Unter diesem Gesichtspunkt sollen hier erstens die Definition des Begriffs &quot;Heimat&quot;, nachstens die Heimatkunst, die Heimatkunde und die Heimaterziehung in Bezug mit den deutschen Landern und letztens die gegenwartige heimatlose oder Diaspora Litaratur erlautert werden. Im Folgenden wird der Begriff Heimat im modernen Japan in dem Zusammenhang mit den deutschsprachigen Landern behandelt. Indem ich versuche, die vielflachliche Struktur dieses Begriffs klar zu machen, soil dieses Studium nicht nur der anderen akademischen Disziplinen Heimatkunde und Volkskunde, sondern auch Regional Studies in den einzelnen Regionen dienen. Der Begriff Heimat ist von der deutschen Heimatkunst (Heimatliteratur) oder Heimatkunde stark beeinflusst worden, die die nationalistische Tendenz eingeschlossen hat. Zum Beispiel haben manche Schriftsteller Sympathie rait diesen deutschen Heimatbegriff gehegt, weil sie glaubten, dass sie selbst ohne Bodenstandigkeit in der Moderne stehen und sich nach den festen Grund der Heimat sehnen mtissen, was aber zu der nazistischen Ideologie Blut und Boden fuhrte. Andererseits trat die sogenannte heimatlose Literatur auf, die ursprunglich keine Heimat hat. Und weiter schreiben die neue Dichter zur Zeit Diaspora Literatur, die in dem Heiraatlosen positive und produktive Moglichkeiten finden kann. Unter diesem Gesichtspunkt sollen hier erstens die Definition des Begriffs Heimat, nachstens die Heimatkunst, die Heimatkunde und die Heimaterziehung in Bezug mit den deutschen Landern und letztens die gegenwartige heimatlose oder Diaspora Litaratur erlautert werden. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部言語文化研究 1340-5632 16 101 127 20081200 yoric/published_papers/1037491 依岡 隆児 The formation of German Haiku and the new appreciation of Japanese Haiku ドイツ・ハイクの生成と俳句再評価 (出版と学芸ジャンルの編成と再編成) ドイツ語圏における「ハイク」生成と日本におけるその影響を，近代と伝統の相互関連も加味して，双方向的に論じた．ドイツ・ハイクは一九世紀末からのドイツ人日本学者による俳句紹介と一九一〇年代からのドイツにおけるフランス・ハイカイの受容に始まり，やがてドイツにおける短詩形式の抒情詩と融合，独自の「ハイク」となり，近代詩の表現形式にも刺激を与えていった．一方，日本の俳句に触発されたドイツの「ハイク」という「モダン」な詩が，今度は日本に逆輸入され，「情調」や「象徴」という概念との関連で日本の伝統的な概念を顕在化させ，日本の文学に受容され，影響を及ぼしていった．こうした交流から，新たに「ハイク」の文芸ジャンルとしての可能性も生まれたのである． 国際日本文化研究センター 日本研究 0915-0900 38 265 279 20080900 yoric/published_papers/1037627 鈴木貞美他編 近代日本における「情調」概念の形成と変容 『東アジアにおける知的システムの近代的再編をめぐって』国際日本文化研究センター 211 218 20080000 yoric/published_papers/1037532 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Erinnerung und Gedachtnis : uber Gunter Grass' "Beim Hauten der Zwiebel" 想起と記憶 : ギュンター・グラス『玉ねぎの皮をむきながら』をめぐって Hier wird das Problem der Erinnerung und des Gedachtnisses in Gunter Grass&#039; autobiographischem Werk &quot;Beim Hauten der Zwiebel&quot; (2006) erortert. Das Werk ruft wegen des Grass &#039;schen Bekenntnisses Mitglied der Waffen SS gewesen zu sein, groBe Sensation hervor, aber stellt zugleich das Problem in Bezug auf das Gedenken an den Krieg und das Erinnern daran in Deutschland und in den anderen Landern dar. Seit dem Krieg sind schon 60 Jahre vergangen, und die Tendenz herrscht jetzt, dass die Nachkriegszeit zu Ende gekommen sei, wahrend das Gedachtnis an den Krieg jetzt verloren geht. So ist die Frage, wie man das Gedachtnis halten und uberliefern soil, wichtig, nicht nur in Deutschland sondern auch in Japan. Wie wirksam sind die literarischen Ausdrucksformen dazu? Im Hintergrund von Grass&#039; Veroffentlichung dieses autobiographischen Werkes ist eine solche Problematik zu vermuten. Unter dem Gesichtspunkt des Verhaltnisses zwischen Erinnerung und Gedachtnis soil hier Grass&#039; Werk &quot;Beim Hauten der Zwiebel&quot; behandelt werden. Die Fiktionalitat, die an der Erinnerung immer hangt, macht hier die Erzahlung vielfaltig. Das Gedachtnis, das pedantisch und beschrankt ist, kann man nicht so objektiv abrufen und muss eine Art fiktionelle Erzahlungsform benutzen. So kann das Gedachtnis ohne Fiktionalitat nicht entwickelt werden, obgleich der Erzahler solche fiktionelle Faktoren ausschlieBen will. In diesem Sinn ist es sinnvoll, diejenige Frage zu stellen, ob dieses Werk eigentlich Grassens Autobiographic sei. Aber gibt es tiberhaupt ein objektives Gedachtnis? Das Gleichnis ,des Hautens der Zwiebel&#039; zu der Erinnerung beweist, dass solches Arbeiten (das Hauten des Gedachtnises) mit der engen Beziehung zu der Gegenwart ein endloser Prozess ist. Das heiBt, wenn man die Vergangenheit ohne die Beziehung zu der Gegenwart nicht sehen kann, ist die Endlosigkeit eine andere Eigenschaft der Erinnerung. Die Geste, womit man sich mit der Unvollkommenheit und Endlosigkeit der Vergangenheit nahern will, und das Bewusstsein von der Verschiebung zwischen der Erinnerung und dem Gedachtnis konnen besonders wichtig und sinnvoll in der gegenwartigen Diskussion uber das Gedachtnis an den Krieg sein. Hier will ich bedenken, wie die Erinnerung in Grass&#039; neuestem Werk ausgetestet wird und welchen Sinn sie im Hinblick auf die gegenwartige Diskussion iiber die Beziehung zwischen der Literatur und dem Gedachtnis hat. Hier wird das Problem der Erinnerung und des Gedachtnisses in Gunter Grass&#039; autobiographischem Werk Beim Hauten der Zwiebel (2006) erortert. Das Werk ruft wegen des Grass &#039;schen Bekenntnisses Mitglied der Waffen SS gewesen zu sein, groBe Sensation hervor, aber stellt zugleich das Problem in Bezug auf das Gedenken an den Krieg und das Erinnern daran in Deutschland und in den anderen Landern dar. Seit dem Krieg sind schon 60 Jahre vergangen, und die Tendenz herrscht jetzt, dass die Nachkriegszeit zu Ende gekommen sei, wahrend das Gedachtnis an den Krieg jetzt verloren geht. So ist die Frage, wie man das Gedachtnis halten und uberliefern soil, wichtig, nicht nur in Deutschland sondern auch in Japan. Wie wirksam sind die literarischen Ausdrucksformen dazu? Im Hintergrund von Grass&#039; Veroffentlichung dieses autobiographischen Werkes ist eine solche Problematik zu vermuten. Unter dem Gesichtspunkt des Verhaltnisses zwischen Erinnerung und Gedachtnis soil hier Grass&#039; Werk Beim Hauten der Zwiebel behandelt werden. Die Fiktionalitat, die an der Erinnerung immer hangt, macht hier die Erzahlung vielfaltig. Das Gedachtnis, das pedantisch und beschrankt ist, kann man nicht so objektiv abrufen und muss eine Art fiktionelle Erzahlungsform benutzen. So kann das Gedachtnis ohne Fiktionalitat nicht entwickelt werden, obgleich der Erzahler solche fiktionelle Faktoren ausschlieBen will. In diesem Sinn ist es sinnvoll, diejenige Frage zu stellen, ob dieses Werk eigentlich Grassens Autobiographic sei. Aber gibt es tiberhaupt ein objektives Gedachtnis? Das Gleichnis ,des Hautens der Zwiebel&#039; zu der Erinnerung beweist, dass solches Arbeiten (das Hauten des Gedachtnises) mit der engen Beziehung zu der Gegenwart ein endloser Prozess ist. Das heiBt, wenn man die Vergangenheit ohne die Beziehung zu der Gegenwart nicht sehen kann, ist die Endlosigkeit eine andere Eigenschaft der Erinnerung. Die Geste, womit man sich mit der Unvollkommenheit und Endlosigkeit der Vergangenheit nahern will, und das Bewusstsein von der Verschiebung zwischen der Erinnerung und dem Gedachtnis konnen besonders wichtig und sinnvoll in der gegenwartigen Diskussion uber das Gedachtnis an den Krieg sein. Hier will ich bedenken, wie die Erinnerung in Grass&#039; neuestem Werk ausgetestet wird und welchen Sinn sie im Hinblick auf die gegenwartige Diskussion iiber die Beziehung zwischen der Literatur und dem Gedachtnis hat. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 15 101 111 20071200 yoric/published_papers/1037616 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Das Wechselverhaltnis zwischen japanischen und deutschen illustrierten literarischen Zeitschriften 絵入り文芸雑誌の日独影響関係 Im Folgenden wird das Verhaltnis zwischen japanischen und deutschen illustrierten literarischen Zeitschriften vom Wendepunkt bis Anfang des 20. Jahrhunderts behandelt. Indem ich versuche, das Verhaltnis zwischen dem Japonismus oder Jugendstil in Deutschland und der Rezeption des neuen Romantizismus in Japan klar zu machen, sollen die diesen beiden gemeinsame Tendenzen gezeigt werden. Das heiβt, die Reaktion gegen das Christentum und den westlichen modernen Rationalismus in Deutschland zeigt auffallende Ahnlichkeiten mit dem Widerstand in Japan gegen die einseitige und oberflachliche Modernisierung der dortigen Gesellschaft und des Landes. Unter diesem Gesichtspunkt sollen hier verschiedene Zeitschriften und deren Beziehungen untereinander vorgestellt werden. Vor allem das Einfluβverhaltnis zwischen den deutschen Zeitschriften (&quot;Pan&quot; &quot;Die Insel&quot; &quot;Jugend&quot;) und den japanischen (&quot;Hosun&quot; &quot;Okujoteen&quot;) soil deutlich gemacht werden. Im Folgenden wird das Verhaltnis zwischen japanischen und deutschen illustrierten literarischen Zeitschriften vom Wendepunkt bis Anfang des 20. Jahrhunderts behandelt. Indem ich versuche, das Verhaltnis zwischen dem Japonismus oder Jugendstil in Deutschland und der Rezeption des neuen Romantizismus in Japan klar zu machen, sollen die diesen beiden gemeinsame Tendenzen gezeigt werden. Das heiβt, die Reaktion gegen das Christentum und den westlichen modernen Rationalismus in Deutschland zeigt auffallende Ahnlichkeiten mit dem Widerstand in Japan gegen die einseitige und oberflachliche Modernisierung der dortigen Gesellschaft und des Landes. Unter diesem Gesichtspunkt sollen hier verschiedene Zeitschriften und deren Beziehungen untereinander vorgestellt werden. Vor allem das Einfluβverhaltnis zwischen den deutschen Zeitschriften (Pan Die Insel Jugend) und den japanischen (Hosun Okujoteen) soil deutlich gemacht werden. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部言語文化研究 1340-5632 14 57 70 20061200 yoric/published_papers/1037610 筑波ドイツ文学会 雑誌『インゼル』における日本受容 筑波ドイツ文学会 RHDOUS 0919-0880 22 22 71 82 20060000 yoric/published_papers/1037614 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Betrachtung des Kulturaustauschs zwischen Japan und Deutschland : Die von Shikoku betrachtete Welt 日独文化交流試論―四国から見た「世界」― Dieser Aufsatz versucht, den Kulturaustausch zwischen Japan und Deutschland aus dem Gesichtspunkt des Verhaltnises zwischen Shikoku und der Welt durch Deutschland zu betrachten. Die Welt, von der ich spreche, unterscheidet sich von der Internationalitat und setzt nicht immer den Staat vor. Das heiβt, man kann damit die Kultur, die nicht von Japan als dem modernen Nation State uberdeckt werden kann, klar machen. Also setze ich eine periphere Region in Japan, &quot;Shikoku&quot;, als Festpunkt in Betrachtung und mache &quot;Deutschland&quot; als Vergleichsmaβstab zu Shikoku. Die Deutschen, die nach Shikoku kamen, waren z. B. Deutschlehrer, Kriegsgefangene und private Reisende. Sie waren keine Staatsmanner oder Staaten gegenuber verpflichtete Personen. Sie hatten viele spontane Austauscherfahrungen mit den hiesigen Bewohnern und der Natur. Und die Einwohner Shikokus, welche mit Deutschkand in Kontakt kamen, waren im Gegensatz Elite, die zu der Modernisierung Japans viel beitrugen, aber sie haben Deutschland im Vergleich zu ihrer Heimat gesehen. Durch diese Sichtweise kann man vielleicht einen kulturellen Austausch in der tieferen Schicht sehen. Ich glaube, eine solche Betrachtung lasst uns uber Japan als kein homogenes Land in der globalisierenden Welt erneut nachdenken. Hier werde ich zuerst uber die kleine Austauschgeschichte zwischen Shikoku und Deutschland beschreiben und dann Texte uber Shikoku von Deutschen, die nach Shikoku kamen, und danach die von Einheimischen Shikokus, die sich mit der deutschen Kultur beschaftigt haben, betrachten. Dieser Aufsatz versucht, den Kulturaustausch zwischen Japan und Deutschland aus dem Gesichtspunkt des Verhaltnises zwischen Shikoku und der Welt durch Deutschland zu betrachten. Die Welt, von der ich spreche, unterscheidet sich von der Internationalitat und setzt nicht immer den Staat vor. Das heiβt, man kann damit die Kultur, die nicht von Japan als dem modernen Nation State uberdeckt werden kann, klar machen. Also setze ich eine periphere Region in Japan, Shikoku, als Festpunkt in Betrachtung und mache Deutschland als Vergleichsmaβstab zu Shikoku. Die Deutschen, die nach Shikoku kamen, waren z. B. Deutschlehrer, Kriegsgefangene und private Reisende. Sie waren keine Staatsmanner oder Staaten gegenuber verpflichtete Personen. Sie hatten viele spontane Austauscherfahrungen mit den hiesigen Bewohnern und der Natur. Und die Einwohner Shikokus, welche mit Deutschkand in Kontakt kamen, waren im Gegensatz Elite, die zu der Modernisierung Japans viel beitrugen, aber sie haben Deutschland im Vergleich zu ihrer Heimat gesehen. Durch diese Sichtweise kann man vielleicht einen kulturellen Austausch in der tieferen Schicht sehen. Ich glaube, eine solche Betrachtung lasst uns uber Japan als kein homogenes Land in der globalisierenden Welt erneut nachdenken. Hier werde ich zuerst uber die kleine Austauschgeschichte zwischen Shikoku und Deutschland beschreiben und dann Texte uber Shikoku von Deutschen, die nach Shikoku kamen, und danach die von Einheimischen Shikokus, die sich mit der deutschen Kultur beschaftigt haben, betrachten. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部言語文化研究 1340-5632 13 77 107 20051200 yoric/published_papers/1037538 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Uber den Gesichtspunkt der Minderheiten von Gunter Grass : die Perspektive in der multikulturellen Welt ギュンター・グラスにおけるマイノリティ性の考察 : その多文化世界におけるパースペクティヴ Gunter Grass ist ein Schriftsteller, der sich stark fur die Minderheitenfrage in der Gesellschaft interessiert. Und diese Anteilnahme bezieht sich eng auf seinen literarischen Standort. Trotzdem gibt es wenige Forschungen, die den Grass&#039;s chen Standort auf der Minderheitenseite als eine wesentliche Eigenschaft seiner Literatur erklaren. Hier sollen Grass&#039; Beziehungen zur Minderheitenfrage uberblickt, und danach soll gezeigt werden, dass sie in seiner Schopfung widergespiegelt werden, womit Grass&#039; Literatur unter dem Gesichtspunkt dieser Minderheiten erklart werden kann. Dabei sind hauptsachlich seine Redenbucher &quot;Fur- und Widerrede&quot; (1999), &quot;Ohne Stimme&quot; (2000) und Gesprache mit Kenzaburo Oe (1978, 1990) zu bedenken. Was seine soziale Tatigkeiten betrifft, hat er fur die Luftbomben durch NATO-Armee auf Kosovo wegen des Minderheitenschutzes gestimmt. Und er begrundete 1997 die &#039;Stiftung zugunsten des Romavolkes&#039;. Und er beschrieb in &quot;Zunge zeigen&quot; Slum-Bewohner in Indien, in &quot;Unkernrufe&quot; die Heimatlosen durch den 2. Weltkrieg, Und in &quot;Ein weites Feld&quot; Auslander in Berlin und so weiter. Er hat folgerichtig Minderheiten in seinen Werken zur Sprache gebracht. Woher kommt diese Anteilnahme? Man kann zuerst den Grund darin sehen, dass seine Mutter aus einem Minderheitenvolk kommt. Von diesen Fruhpragungen leitet Grass sein Eintreten fur Minderheiten ab. Und als einen anderen. Grund kann man vermuten, dass er die Aufgabe des Schriftstellers, die Stimme seiner kriegsgefallenen Kollegen zu vertreten, den Minderheitengruppen ohne gesellschaftliche Vertreter ubertragt. Und dass er die literarische Kraft in der Peripherie, die dem Zentrum widersteht, sieht, ist vielleicht ein weiterer Grund dafur. Seine Schreibhaltung fur die Unterdruckten und Bedruckten ist nicht politische Spekulation, und auch nicht nur ethisch. Sogenannte &#039;Historie&#039; zu relativieren, indem man sie aus der Minderheitenseite sieht, ist gerade eine literarische Funktion. Er schatzt wirklich die &#039;Fremde&#039; in der Gesellschaft als auch kulturell sinnvoll. Er sieht die Moglichkeit der neuen Literatur in der Kreativitat durch die Fremdheit in der multikulturellen Situation. Diese Haltung bezieht sich auf seine literarischen Narrative, die Distanz zur offentlichen Geschichte halt, und diese Narrative geben seinen Werken eine Weite und die Vielflachigkeit in deren Konstruktion. Seine Werke sind dennoch jetzt nur als schematisch oder politsch gelesen, da er selbst ein Prominenter geworden ist. Wahrenddessen droht er die fur einen Schriftsteller unentbehrliche Distanz zu verlieren. Also hat er eine Schreibtechnik entwickelt, das heiβt, die distanzierende Schreibart, mit der er seinen Standpunkt in einen &#039;Auβenseiter&#039; oder in einen ganz unteren Ort verlegt. Wenn man diese Neigung Grass&#039; ubersieht, kann man wegen seiner Auffalligkeit in Massenmedien nur seine politische Ehrsucht und personliche Eitelkeit sehen. Eher hat Grass jetzt ein Krisengefuhl der literarischen Situation gegenuber. Diese Haltung Grass&#039;, die die Literatur an die Minderheitenseite stellen will, konnte hilfreich sein, um uber einen &#039;Standort&#039; der zukunftigen Literatur nachzudenken. Gunter Grass ist ein Schriftsteller, der sich stark fur die Minderheitenfrage in der Gesellschaft interessiert. Und diese Anteilnahme bezieht sich eng auf seinen literarischen Standort. Trotzdem gibt es wenige Forschungen, die den Grass&#039;s chen Standort auf der Minderheitenseite als eine wesentliche Eigenschaft seiner Literatur erklaren. Hier sollen Grass&#039; Beziehungen zur Minderheitenfrage uberblickt, und danach soll gezeigt werden, dass sie in seiner Schopfung widergespiegelt werden, womit Grass&#039; Literatur unter dem Gesichtspunkt dieser Minderheiten erklart werden kann. Dabei sind hauptsachlich seine Redenbucher Fur- und Widerrede (1999), Ohne Stimme (2000) und Gesprache mit Kenzaburo Oe (1978, 1990) zu bedenken. Was seine soziale Tatigkeiten betrifft, hat er fur die Luftbomben durch NATO-Armee auf Kosovo wegen des Minderheitenschutzes gestimmt. Und er begrundete 1997 die &#039;Stiftung zugunsten des Romavolkes&#039;. Und er beschrieb in Zunge zeigen Slum-Bewohner in Indien, in Unkernrufe die Heimatlosen durch den 2. Weltkrieg, Und in Ein weites Feld Auslander in Berlin und so weiter. Er hat folgerichtig Minderheiten in seinen Werken zur Sprache gebracht. Woher kommt diese Anteilnahme? Man kann zuerst den Grund darin sehen, dass seine Mutter aus einem Minderheitenvolk kommt. Von diesen Fruhpragungen leitet Grass sein Eintreten fur Minderheiten ab. Und als einen anderen. Grund kann man vermuten, dass er die Aufgabe des Schriftstellers, die Stimme seiner kriegsgefallenen Kollegen zu vertreten, den Minderheitengruppen ohne gesellschaftliche Vertreter ubertragt. Und dass er die literarische Kraft in der Peripherie, die dem Zentrum widersteht, sieht, ist vielleicht ein weiterer Grund dafur. Seine Schreibhaltung fur die Unterdruckten und Bedruckten ist nicht politische Spekulation, und auch nicht nur ethisch. Sogenannte &#039;Historie&#039; zu relativieren, indem man sie aus der Minderheitenseite sieht, ist gerade eine literarische Funktion. Er schatzt wirklich die &#039;Fremde&#039; in der Gesellschaft als auch kulturell sinnvoll. Er sieht die Moglichkeit der neuen Literatur in der Kreativitat durch die Fremdheit in der multikulturellen Situation. Diese Haltung bezieht sich auf seine literarischen Narrative, die Distanz zur offentlichen Geschichte halt, und diese Narrative geben seinen Werken eine Weite und die Vielflachigkeit in deren Konstruktion. Seine Werke sind dennoch jetzt nur als schematisch oder politsch gelesen, da er selbst ein Prominenter geworden ist. Wahrenddessen droht er die fur einen Schriftsteller unentbehrliche Distanz zu verlieren. Also hat er eine Schreibtechnik entwickelt, das heiβt, die distanzierende Schreibart, mit der er seinen Standpunkt in einen &#039;Auβenseiter&#039; oder in einen ganz unteren Ort verlegt. Wenn man diese Neigung Grass&#039; ubersieht, kann man wegen seiner Auffalligkeit in Massenmedien nur seine politische Ehrsucht und personliche Eitelkeit sehen. Eher hat Grass jetzt ein Krisengefuhl der literarischen Situation gegenuber. Diese Haltung Grass&#039;, die die Literatur an die Minderheitenseite stellen will, konnte hilfreich sein, um uber einen &#039;Standort&#039; der zukunftigen Literatur nachzudenken. 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 12 65 83 20050200 yoric/published_papers/1902459 依岡 隆児 Guenter Grass in Japan, --- die Betrachtung ueber die Regionalitaet ---, 言語文化研究 11 69 82 20040000 yoric/published_papers/1037603 日本独文学会中国四国支部学会 ポリフォニーな語り―ギュンター・グラス『蟹の横歩きで』試論― 日本独文学会中国四国支部 ドイツ文学論集 0918-2810 37 37 1 10 20040000 yoric/published_papers/1037605 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Ein Versuch uber die moderne Theater-Bewegung in der Kansai-Gegend : bei der Rezeption des deutschen Theaters 関西における新劇運動試論---ドイツ演劇の受容を中心に--- Diese Abhandlung beabsichtigt, die moderne Theater-Bewegung (&#039;Shingeki&#039;&#039;) in der Kansai-Gegend von der Taisho-Ara bis dem Anfang Shouwa-Ara zu uberblicken und ihre Eigentumlichkeiten zu analysieren. Dabei achte ich besonders auf die Einflusse des deutschen Theaters. Im Anfang der Taisho-Ara (1913∼) hat die moderne Theater-Bewegung auch in der Kansai-Gegend begonnen. Das Kleine Elan-vital-Theater, das 1918 in Kyoto aufgemacht hat, hat viele auslandische und japanische moderne Stucke auf die Buhne gebracht und hat die neue auslandische Theater-Bewegung, z. B. den deutschen Expressionisumus, aktiv rezeptiert. Aber dieses KleineTheater hat danach unter dem Dilemma zwischen der popularen und proletarischen Linie gelitten, und hat sich endlich zersetzt. Die Geburt des Kleinen Tsukiji-Theater in Tokyo (1924) hat auch in der Kansai-Gegend einen groβen Einfuβ ausgeubt. Danach haben manche neue Theater aufgemacht, von deren eins das Takarazuka-Volkstheater war. Dieses Theater, das von einer groβen Firma (Hankyu) finanzielle Hilfe bekam, wollte sich als Volkstheater etablieren. Aber es ist unter dem Handelsgeist zusammengebrochen. Das ein anderes Theater, der Kanseigakuin Theater-Klub, war zwar nur ein Klub von einer privaten Hochschule, aber hat kuhne und ledendige Aktivitaten gezeigt. Er hat die Stucke von dem deutschen revolutioaren Schriftsteller Ernst Toller aufgefuhrt und neue Medien (Rundfunk und Filme) benuzt und mit den anderen Theater und anderen sozialen Institutionen Kontakt aufzunehmen versucht. Man sagt, in der Kansai-Gegend habe sich die moderne Theater-Bewegung wegen des Regionalismus, des Handelsgeistes und der eigentumlichen theatralischen Tradition nicht so genug entwickelt. Aber die Aktivitaten von dem Elan-vital-Theater, dem Takarazuka-Volkstheater und dem Kanseigakuin Theater-Klub haben die theatralische Organisation von dem Volk aufzubauen versucht, aus dem viele Dramatiker und Filmschauspieler (innen) erwachsen sind. Und das deutsche Theater hat auf diese Bewegung einen groβen Einfluβ ausgeubt. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部言語文化究 1340-5632 9 71 85 20020220 yoric/published_papers/1037604 依岡 隆児 『ブリキの太鼓』の映画化をめぐって---文学と映画のコラボレーション--- 筑波ドイツ文学会 RHODUS 0919-0880 18 18 39 52 20020000 yoric/published_papers/1037600 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Die Rezeption des deutschen Expressionismus in Japan : bei dem fruheren Kleinen Tsukiji-Theater 日本におけるドイツ表現主義の受容-初期築地小劇場を中心に- Die deutsche Moderne, die in der Wendezeit des fruhen 20. Jahrhunderts entstanden ist, hat auf die japanischen modernen Theater-Bewegung einen groβen Einfluβ ausgeubt. Besonders das Kleine Tsukiji-Theater (Tsukijiishogekijo), das 1924 aufgemacht hat, hat viele deutsche expressionistische Stucke aktiv auf die Buhne gebracht. Die damaligen jungen Theater-Leute haben sich das deutsche Theater zum Vorbild genommen, um das eigene Theater in Japan zu begrunden. So wie sich der Lebensstil in Deutschland nach der Niederlage im ersten Weltkrieg enorm verandert hat und sich der Angst im Leben verstarkt hat, so kam die unsichere Zeit in Japan mit der Flaute nach der Hochkonjunktur nach dem ersten Weltkrieg und in dem Chaos wegen dem Groβen Erdbeben in Kanto. Die freie Atmosphare der sogenannten Taisho-Demokratie und die druckende des Militarismus vermengte sich. Deutschland und Japan hatten das gleiche Zeit-Gefuhl, das nach dem unmittelbaren Leben und der inneren Wahrheit subjektiv suchte. In dieser verschichtigen Zeit (der fruhen 20 er) sind Yoshi Hijikata und Tomoyoshi Murayama, die spater das Kleine Tsukiji-Theater begrundet haben, nach Deutschland gefahren, wo der Expressionimus statt des &#039;neuen Menschen&#039; der &#039;neuen Gesellschaft&#039; nachgejagt hat und wo die Neue-Sachlichkeit und die proletarische Bewegung mehr Interesse zu gewinnen begonnen haben. Das Kleine Tsukiji-Theater hat erst zwei Jahre lang meist ubersetzte Stucke aufgefuhrt und versucht sich ein Muster an Europa zu nehmen. Dabei haben sie viele Experimente in der Dramaturgie und der Struktur des Theaters oder der Buhne gemacht, Theaterstucke wiederholt, um ein neues Theater zu suchen. Murayama hat anfangs die Buhnenausstattung ubergenommnen und einen neuen Stil durch die Synthese aus dem Strukturalisumus und dem Expressionismus entwickelt. Hijikata, der viele deutsche epressionistische Stucke, besonders Georg Kaiser&#039;s, inszeniert hat und dem Piskator und Mejerhol&#039;d einen groβen Eindruck gemacht haben, hat die politischen Bewegungen, z. B. die links-radikale oder proletalische, verstanden. Von den expressionistischen Stucken, die in dem Kleinen Tsukiji-Theater aufgefuhrt wurden, war das epochemachendste Stuck Georg Kaiser&#039;s &#039;Von morgens bis mitternachts&#039; (&#039;24). Der Regisseur Hijikata hat bewuβt expressionistisch inszeniert, und Murayama hat neuartig strukturalistische Buhnenausstattungen gemacht, Koreya Senda, der die Hauptrolle als Kassierer gespielt hat, hat die original expressionistische Darstellung geschafft. Aber dennoch gab es ein Problem bei der Rezeption des Expressionismus da, wo sie sehr oberflachlich bleibt und nur den technischen Bereich betont hat. Es scheint noch dazu, daβ man damals nur &#039;exzentrisch&#039; und &#039;grotesk&#039; expressionistisch nannte. Der Grund dafur ist die Verschiebung zwischen dem Schaffen und der Rezeption der Stucke. Der deutsche Expressionismus hatte seine Blutezeit, aber in Japan in der fruhen 20er wurden meistens &#039;milder&#039; expressionistische Werke aufgefuhrt. Man kann sagen, die Tsukiji-Periode ist die Ubergangszeit von der &#039;Kokugeki&#039; (=dem nationalen Theater) -und der Freie-Buhne-Bewegung zu der proletarischen. Aber auf die internationale Simultaneitat der 20er Moderne reagierend hat die &#039;Tsukiji-Generation&#039; trotz vieler Verwirrung sehr fruh das europaische avantgardistische Theater aufgenommen. Es ist ein Gluck fur die spatere Entwicklung des japanischen gegenwartigen Theaters, mit dem internationalen Avantgardismus Bekanntschaft gemacht zu haben. Der Gegensatz in dem Kleinen Tsukiji-Theater zwischen Osanai und Hijikata war der zwischen asthetischem Avantgardismus und dem Sozialismus, der noch weiter mit dem internationalen Gegensatz in der avantgardistischen Kunst identisch war. Auβerdem hat die Tatsache, daβ Hijikata als avantgardistischer Regisseur wie als Theater-Betriebsfuhrer einen ungelosten Widerspruch in sich hatte, ein institutionelles Problem im gegenwartigen Theater vorgestellt. Man kann nicht sagen, daβ in Japan das im Volk eingewurzelte Theater entstanden ist, wie in Deutschland die &#039;Volks-Buhne&#039;. Auf solch schwacher Basis fur das Theater muβte die proletarische theatraische Bewegung starten. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学紀要言語文化研究 1340-5632 8 127 166 20010220 yoric/published_papers/1037512 中島 裕昭 関口 裕昭 西谷 頼子 大塚 直 狩野 智洋 依岡 隆児 Zum Verlorengegangenen : Deutschsprachige Literatur nach 1989 喪失をめぐって--1989年以降のドイツ文学 (〔日本独文学界2000年度秋季研究発表会〕シンポジウム報告) 日本独文学会 Die Deutsche Literatur. ドイツ文学 0387-2831 106 205 208 20010200 yoric/published_papers/1037596 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Die komparativ-kulturelle Betrachtung uber den Regionalismus : Japan oder Asien im Grass' schen Auge 地域性に関する比較文化的考察-作家グラスの見た日本，アジア- Grass sagte, daβ in seinem Roman &quot;Die Blechtrommel&quot; hauptsachlich seine Heimat geschildert wurde, und daβ er weltweites Interesse gewann. Mein Aufsatz behauptet, daβ dieses Hangen am Regionalismus die allgemeine Realitat bekommen kann. Grass redete im Gesprach mit Kenzaburo Oe bei seiner Japanreise uber diesen &#039;Regionalismus&#039;. Darin sagte er, daβ die zentralistische Neigung dem Wesen der Literatur schade, und daβ die vielen literarische Vorfahren die Situation der Gesellschaft genau spiegelten, indem sie an ihren Regionen hingen. Grass sagte, daβ er selbst an der Provinzstadt Danzig hange, wo er aufgewachsen war. Und auch der Verlust des Regionalismus im Deutschland nach dem zweiten Weltkrieg verwuste die Sprache und nahm dem Deutschen die Vielfachheit ab, weshalb er an dem Regionalismus hinge. Grass&#039; Asienreise (1978) hat dabei eine groβe Rolle gespielt, daβ dieses Hangen an dem Regionalismus seinen Horizont des literarischen Schaffens erweitert hat. In seinem Essay uber diese Asienreise &#039;Im Wettlauf mit den Utopien&#039; hat er Asien, vor allem Japan, fur die Zukunft von Europa oder fur Utopien gehalten. Danach hat er in Asien die Perspektive gewonnen, die Europa relativiert. Dieses Erweitern der Perspektive gibt seinen spaten Werken die vielfachen Strukturen, macht die Schilderung der Wirklichkeit vielseitig und bringt seiner literarischen Welt einen Hintergrund. Auch in seinem anderen Gesprach mit Oe nach der deutschen Einheit (1991) hat Grass wieder uber den Regionalismus geredet und das Verschwindung Ost-Deutschlands als den Verlust des kulturellen Regionalismus gesehen. Und er sagte, daβ das Gleichformigmachen durch die Massenmedien diesen Verlust beschleunigt. In der Situation, wo der Regionalismus verschwindet und der Schriftsteller sich der Wirklichkeit zu nah fuhlt, hat er in dem Roman &quot;Unkenrufe&quot; versucht, distanzierend in der &#039;Provinz&#039; Polen den Prozeβ der deutschen Einheit von einer weiten Perspektive her zu erfassen. Man kann sagen, Grass behalt Deutschland=Europa im Auge, wenn auch er sich auch in einer Provinz Asiens befindet. Aber wenn man denkt, daβ die Geschichte Europas eine Reihe rassischer und kultureller Vermischungen ist, kann man behaupten, daβ die multikulturelle Welt in Asien sowohl die Zukunft wie die Vergangenheit Europas ist. In dem Roman &quot;Zunge zeigen&quot; (&#039;88) schildert er in dem Stil der Reisebeschreibung den indischen gegenwartigen Zustand aufgrund seines dortigen Aufenthalts. Darin schreibt er parallel die deutsche und indische Wirklichkeit, dabei nicht von einander getrennt gesehen. Solche Besinnung bestimmt den parallelen und entgegengesetzten Stil dieses Romans. Grass&#039; Asienreise kann vielleicht zugleich der Prozeβ der Wiederentdeckung der deutschen kulturellen Vielfachheit gewesen sein. Diese Erfahrug ermoglicht Grass, sich selbst in dem erweiterten Maβstab umzusehen und Deutschland=Europa als eine &#039;Provinz&#039; relativierend zu betrachten. Grass sagte, daβ in seinem Roman Die Blechtrommel hauptsachlich seine Heimat geschildert wurde, und daβ er weltweites Interesse gewann. Mein Aufsatz behauptet, daβ dieses Hangen am Regionalismus die allgemeine Realitat bekommen kann. Grass redete im Gesprach mit Kenzaburo Oe bei seiner Japanreise uber diesen &#039;Regionalismus&#039;. Darin sagte er, daβ die zentralistische Neigung dem Wesen der Literatur schade, und daβ die vielen literarische Vorfahren die Situation der Gesellschaft genau spiegelten, indem sie an ihren Regionen hingen. Grass sagte, daβ er selbst an der Provinzstadt Danzig hange, wo er aufgewachsen war. Und auch der Verlust des Regionalismus im Deutschland nach dem zweiten Weltkrieg verwuste die Sprache und nahm dem Deutschen die Vielfachheit ab, weshalb er an dem Regionalismus hinge. Grass&#039; Asienreise (1978) hat dabei eine groβe Rolle gespielt, daβ dieses Hangen an dem Regionalismus seinen Horizont des literarischen Schaffens erweitert hat. In seinem Essay uber diese Asienreise &#039;Im Wettlauf mit den Utopien&#039; hat er Asien, vor allem Japan, fur die Zukunft von Europa oder fur Utopien gehalten. Danach hat er in Asien die Perspektive gewonnen, die Europa relativiert. Dieses Erweitern der Perspektive gibt seinen spaten Werken die vielfachen Strukturen, macht die Schilderung der Wirklichkeit vielseitig und bringt seiner literarischen Welt einen Hintergrund. Auch in seinem anderen Gesprach mit Oe nach der deutschen Einheit (1991) hat Grass wieder uber den Regionalismus geredet und das Verschwindung Ost-Deutschlands als den Verlust des kulturellen Regionalismus gesehen. Und er sagte, daβ das Gleichformigmachen durch die Massenmedien diesen Verlust beschleunigt. In der Situation, wo der Regionalismus verschwindet und der Schriftsteller sich der Wirklichkeit zu nah fuhlt, hat er in dem Roman Unkenrufe versucht, distanzierend in der &#039;Provinz&#039; Polen den Prozeβ der deutschen Einheit von einer weiten Perspektive her zu erfassen. Man kann sagen, Grass behalt Deutschland=Europa im Auge, wenn auch er sich auch in einer Provinz Asiens befindet. Aber wenn man denkt, daβ die Geschichte Europas eine Reihe rassischer und kultureller Vermischungen ist, kann man behaupten, daβ die multikulturelle Welt in Asien sowohl die Zukunft wie die Vergangenheit Europas ist. In dem Roman Zunge zeigen (&#039;88) schildert er in dem Stil der Reisebeschreibung den indischen gegenwartigen Zustand aufgrund seines dortigen Aufenthalts. Darin schreibt er parallel die deutsche und indische Wirklichkeit, dabei nicht von einander getrennt gesehen. Solche Besinnung bestimmt den parallelen und entgegengesetzten Stil dieses Romans. Grass&#039; Asienreise kann vielleicht zugleich der Prozeβ der Wiederentdeckung der deutschen kulturellen Vielfachheit gewesen sein. Diese Erfahrug ermoglicht Grass, sich selbst in dem erweiterten Maβstab umzusehen und Deutschland=Europa als eine &#039;Provinz&#039; relativierend zu betrachten. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学紀要言語文化研究 1340-5632 7 7 69 88 20000220 yoric/published_papers/1037544 依岡 隆児 グラスにおける逃避志向 筑波ドイツ文学会 筑波ドイツ文学会RHODUS 0919-0880 16 109 120 20000000 yoric/published_papers/1037599 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Die Weitsicht von Gunter Grass : uber das Prinzip von der Konstruktion seiner Werke ギュンター・グラスの「展望」-その作品構成原理を探る- Die Weitsicht-Szenen, die in Gunter Grass&#039; Roman &quot;Ein weites Feld&quot; (1995) oft entstehen, scheinen in Verbindung mil dem &#039;heiteren Daruberstehen&#039; zu stehen, das man fur die Fontane&#039; sche litararische Grundhaltung halt. Denn der Titel des Romans &#039;Ein weites Feld&#039; stammt aus der beruhmten Rede von Fontane&#039;s &quot;Effi Briest&quot;, und daraus kann man die Resignation- Haltung ablesen, die die gegenwartige Welt ubersieht. Aber Grass selbst zweifelt an diesem Fontane&#039;schen &#039;heiteren Daruberstehen&#039;. Nach Grass, habe Fontane in solch einer schweren Situation, parallel zur Zeit, eben nicht heiter darubergestanden, wohl aber habe er mit groβem litararischen Verstand, sich erzahlerisch Distanz schaffend, die heiβen Themen behandelt. Also das Grass&#039;sche heitere Daruberstehen spiegelt diese Haltung nicht, sondern vielmehr versucht er, die Distanz zu den schweren und komplexen Verhaltnissen zu schaffen, die ihm diese Haltung erlaubt. Das ist der Grund, warum Grass seine Hauptfigur sagen laβt, &quot;ware ridikul, mich als &#039;heiter daruberstehend&#039; zu portraitieren&quot;. Diese die Weitsicht ermoglichende Heiterkeit wird fur Grass auf jeden Fall parodistisch. Trotzdem, hier habe ich bemerkt, daβ er uberall in seiner Werken eine solche Heiterkeit zu gewinnen versucht, und habe darauf hingewiesen, daβ die Heiterkeit sich das Erzahlen vorbehalt, ihm das Zuruckerinnern und die Rekonstruktion bringt und eine Reflexion ermoglicht. Grass&#039;sche Heiterkeit, mit dem Schwermut versehen, verwandelt sich als poetische Freiheit zu einem poetischen Schutzgebiet. Die komplizierte Struktur von Grass&#039; Werken kommt daher, daβ er produzierend stets die Perspektive und die Blickfelder sucht, die eine derartige poetische Freiheit bringende &#039;Mobilitat und Distanz&#039; moglich machen kann. Grass glaubt, daβ es in der Gegenwart keine heiter daruberstehende Perspektive mehr gibt. Also scheint er den weder zu nahen noch zu fernen Blick (= den wie Federn schwebenden Blick) zu seinem literarischen Prinzip zu machen. Die Weitsicht-Szenen, die in Gunter Grass&#039; Roman Ein weites Feld (1995) oft entstehen, scheinen in Verbindung mil dem &#039;heiteren Daruberstehen&#039; zu stehen, das man fur die Fontane&#039; sche litararische Grundhaltung halt. Denn der Titel des Romans &#039;Ein weites Feld&#039; stammt aus der beruhmten Rede von Fontane&#039;s Effi Briest, und daraus kann man die Resignation- Haltung ablesen, die die gegenwartige Welt ubersieht. Aber Grass selbst zweifelt an diesem Fontane&#039;schen &#039;heiteren Daruberstehen&#039;. Nach Grass, habe Fontane in solch einer schweren Situation, parallel zur Zeit, eben nicht heiter darubergestanden, wohl aber habe er mit groβem litararischen Verstand, sich erzahlerisch Distanz schaffend, die heiβen Themen behandelt. Also das Grass&#039;sche heitere Daruberstehen spiegelt diese Haltung nicht, sondern vielmehr versucht er, die Distanz zu den schweren und komplexen Verhaltnissen zu schaffen, die ihm diese Haltung erlaubt. Das ist der Grund, warum Grass seine Hauptfigur sagen laβt, ware ridikul, mich als &#039;heiter daruberstehend&#039; zu portraitieren. Diese die Weitsicht ermoglichende Heiterkeit wird fur Grass auf jeden Fall parodistisch. Trotzdem, hier habe ich bemerkt, daβ er uberall in seiner Werken eine solche Heiterkeit zu gewinnen versucht, und habe darauf hingewiesen, daβ die Heiterkeit sich das Erzahlen vorbehalt, ihm das Zuruckerinnern und die Rekonstruktion bringt und eine Reflexion ermoglicht. Grass&#039;sche Heiterkeit, mit dem Schwermut versehen, verwandelt sich als poetische Freiheit zu einem poetischen Schutzgebiet. Die komplizierte Struktur von Grass&#039; Werken kommt daher, daβ er produzierend stets die Perspektive und die Blickfelder sucht, die eine derartige poetische Freiheit bringende &#039;Mobilitat und Distanz&#039; moglich machen kann. Grass glaubt, daβ es in der Gegenwart keine heiter daruberstehende Perspektive mehr gibt. Also scheint er den weder zu nahen noch zu fernen Blick (= den wie Federn schwebenden Blick) zu seinem literarischen Prinzip zu machen. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部紀要言語文化研究 1340-5632 6 123 151 19990220 yoric/published_papers/1037543 依岡 隆児 ギュンター・グラスとメルヒェン 同学社 日本独文学会中・四国支部学会「ドイツ文学論集」 0918-2810 32 51 60 19990000 yoric/published_papers/1037528 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Der fragw&uuml;rdige Zeuge G&uuml;nter Grass. 不確かな証人ギュンター・グラス Gtnter Grass' "Ein weites Feld" (1995) ist ein Berlin-Roman mit zwei alten Manern als Hauptpersonen und stellt an der 'Wende' die Wahrungsvereinigung, das Problem der Stasi und den Mord des Treuhandschefs dar. Dieser Roman hat kurz nach der Veroffentlichung in den Massenmedien ein 'GroBes Trara' verursacht. Besonders daB der, VerreiBer' Ranicki im 'Spiegel' das Buch zerrissen hatte, hat eine groBe Sensation erregt. Aber man kann denken, das sei darum so, weil das Werk so stark ideologisch kritisiert wurde. Und weitere Reaktionen von vielen Kritikern, z.B. 'langweilig', 'die Totgeburt, das Monster', lassen mich vermuten, daB sie diesen groBen, komplizierten Roman nicht genug gelesen und zu fruh kritisiert haben. Von solchem Zweifel ansgehend, versuche ich hier, die Struktur dieses Romans zu analysieren. Konkret gesagt, ich will den Roman "Ein weites Feld" aus dem Gesichtspunkt des Standorts der Erzahler und dem Beharren auf den Dingen als ,historische Allegorie' analysieren und so die vielfache Struktur auf-weisen. Der fast 80Oseitige groBe Roman besteht aus 37 Kapiteln in funf Buchern. Aber er ist trotz der Grope ein stiller Roman, wo die Hauptpersonen sich nicht so weit begeben, sondern in ihren Begegnungen mit den hitorischen Relikten wahrend ihres Spaziergangs viele Bilder hervorrufen. In dem innernen ,Spaziergang' bewegen die Hauptpersonen sich hie und da. So sehen sie durch die 'Haut' der Gegenwart die Vergangenheit. Wenn ich die Beziehung zwischen den Erzihlern ('wir vom Archiv') undden Hauptpersonen in einigen Kapiteln des Romans beobachte, kann man die vielfache Struktur in der Beschreibung der Wirklichkeit von dem Archivar Gesichtspunkt aus sehen, der zwischen ihrem Dritte-Person-Standort und ihren personlichen Interessen schwankt. Im ErzIhlprozeB wird der ,erzahlende Tell' von den Erzmhlern wegen des Mangels an Information und der Grenze der Archivare durch die Berichte und Briefe von den Hauptpersonen wieder neu erzahlt, und so verleiht das dem Erznhlen die Fragwurdigkeit. Man kann die historischen Relikte (z.B. ,Paternoster=Vater unser' ,,das alte Sofa',,die Bank im Tiergarten' ,,den Gebaudekomplex=das Haus des Ministeriums') fur die der Gegenwart sowie der Vergangenheit immanente Bilder halten, die die Erzahl-Zeit unterbrechen und die Vergangenheit in die Gegenwart als Montage stecken. Man kann glauben, das sei ein Ausdruck jenes Grass'schen Zeitbegriffs 'Vergegenkunft', der nicht linear, sondern zickzack oder zirkulierend geht. Zwar bringt solch ein vervielfachter und komplizierter Vorgang die relative Schwichung der Erzihlungskraft hervor und macht in der Folge die Beschreibung durch viele Zitate und die Verwendung des Klischees=des filmischen Stils komplizierter und schwerer lesbar. Aber man soll glauben, daB das als Unterbrechen ('Zisur') inmitten des Erzahlens unentbehrlich ist und es die Reflexion des Erzahlens selbst ist, die den eindeutigen Begreifen der Geschichte widerstehen kann. Fur Grass ist es wichtig, nicht dem linearen und klaren Plot zu folgen, son-dern sich ,kairotisch' im Erzahlprozess verschwinden zu lassen und sich von dem Gefangnis jeden festen ,Standorts' zu befreien. Auch die apokalyptische Tendenz in seinen letzten Werken "Die Rattin" und "Unkenrufe" kann man im Kontext des Grass'schen historischen BewuBtseins (Reflexion) verstehen. Solche Reflexion laBt uns dadurch vor der geschichtlichen und kritischen Zeit stehen, daB sie die fremde Vision, wie etwa die apokalyptische, in unsere Wirklichkeit hineinbringt. Alle Grass'schen Werke vernichten nicht nur jede politische Behauptung, sondern auch jede eindeutige Interpretation. In diesem Sinn haben seine Werke ihre Aktualitat in der Komplexitat und der Vielschichtigkeit. 1995年のグラスの長編"Ein weites Feld"は,ドイツ統一前後のベルリンを中心に統,通貨統合,信託会社総裁殺害,シュタージ問題といった事件を追いながら,二人の老人を描く作品である．「こき下ろし屋(VerreiBer)」ラニッキーによって「シュピーゲル」で文字どおり引き裂かれるということで,発表当初から大騒動(GroBes Trara)を引き起こした．その他にも,「死産,モンスターだ」(FAZ),「歴史的叙事詩に失敗」(Zeit)などと,要するに,酷評されたわけであるが,「グラスが政治の犠牲にされるのは残念だ」といった好意的な弁明もでるくらいに,それがグラスの政治的信条の吐露として,イデオロギー的に批判されるということが多かったといえる．テレビも含めて「メディアのスキャンダル」としては話題になったが,800ページにも及ばんとする,〓瓦のように「かさばって,実用向きでない」とされる小説は,ひょっとしたら,その「善良な読者の忍耐をわずらわせる」(ラニッキー)長さ,複雑さの故に,その正当な作品評価をはばまれているのかもしれない．ここでは,こうした懐疑を抱きつつ,この小説の作品構成を,語り手の位置を中心に分析し,重層的な構成をなす長大で,複雑な作品への手がかりを得たいと思う． 日本独文学会 die Deutsche Literatur ドイツ文學 0387-2831 103 0 150 160 19990000 yoric/published_papers/1037541 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Uber 'das Weite' : ein Versuch uber Gunter Grass' Roman "Ein weites Feld" 「遠さ」について-ギュンター・グラス『広野」試論- Ich will hier durch &#039;das Weite&#039; eine Erklarung zu Gunter Grass&#039; Roman &quot;Ein weites Feld&quot; (1995) geben. Grass sagte einmal, daβ Schriftsteller den verschiedenen, miteinander in Widerspruch befindlichen Wirklichkeiten zu einer neuen, fiktiven, also literarischen Wirklichkeit verhelfen und daβ also Literatur von verschiedenen Wirklichkeiten und der Vieldeutigkeit lebt. Die Hauptpersonen in diesem Roman schaffen ein Offenlassen gegenuber der Wirklichkeit, indem sie am Ende verschwinden und Ratsel hinterlassen. Im ersten Kapitel uberblicke ich dieses Werk und zeige, daβ es dort verschiedene Weise einer Entfernung von den Stoffen gibt. Zum Beispiel, das Hangen an Details, die Anwendung der Zeit &#039;Vergegenkunft&#039;, die antinationalistischen Episoden, die Vermischung der Geschichten und der Ausblick in die Geschichte machen den Roman vieldeutig. Im zweiten Kapitel zeige ich die kontrastive Relation zwischen zwei Hauptpersonen, Fonty und Hoftaller. Beide sind zwar so konstraktiv wie Licht und Schatten, aber sie trennen sich nicht voneinander wie ein &#039;Doppelportrait&#039;. Nach Grass&#039; Essay, Inhalt als Widerstand&#039; (1957) ist &#039;Form&#039; eine schlafende Bombe und &#039;Inhat&#039; ein Zunder, der die Bombe zur Explosion bringt. In diesem Werk ist Fonty die Reinkarnation des &#039;unsterblichen&#039; Fontane, der von der Vergangenheit Gefangene. Er ist &#039;Form&#039; und Hoftaller hingegen ist &#039;Inhalt&#039;, der Fonty zur Wirklichkeit bringt. Sie konnen in dieser Relation eine skeptische Entfernung gegenuber der asthetischen Form und der wirklichen Welt gewinnen. Im dritten Kapitel zeigen sich verschiedene Fluchten in diesem Werk, die &#039;das Weite&#039; suchen. Obgleich der Roman die Wirklichkeit spiegelt, opfert er sich als ein Abgeschlossen seiner eigenen Form. In &quot;Ein weites Feld&quot; verschwinden die Stoffe, bevor sie erklart oder erlautert werden, und so &#039;vollendet&#039; sich das Ganze sich als ein Fragment. Grass, der bisher oft durch das Feuer die Erzahlung widerruft, verursacht in &quot;Ein weites Feld&quot; am Ende eine Feuersbrunst in dem &#039;Treuhand&#039;-Haus. Literatur ist sozusagen eine &#039;Zeitbombe&#039;, die sich provisorisch in der weiten Zeit versteckt und auf die Entzundung durch den zukunftigen Inhalt wartet. Ich will hier durch &#039;das Weite&#039; eine Erklarung zu Gunter Grass&#039; Roman Ein weites Feld (1995) geben. Grass sagte einmal, daβ Schriftsteller den verschiedenen, miteinander in Widerspruch befindlichen Wirklichkeiten zu einer neuen, fiktiven, also literarischen Wirklichkeit verhelfen und daβ also Literatur von verschiedenen Wirklichkeiten und der Vieldeutigkeit lebt. Die Hauptpersonen in diesem Roman schaffen ein Offenlassen gegenuber der Wirklichkeit, indem sie am Ende verschwinden und Ratsel hinterlassen. Im ersten Kapitel uberblicke ich dieses Werk und zeige, daβ es dort verschiedene Weise einer Entfernung von den Stoffen gibt. Zum Beispiel, das Hangen an Details, die Anwendung der Zeit &#039;Vergegenkunft&#039;, die antinationalistischen Episoden, die Vermischung der Geschichten und der Ausblick in die Geschichte machen den Roman vieldeutig. Im zweiten Kapitel zeige ich die kontrastive Relation zwischen zwei Hauptpersonen, Fonty und Hoftaller. Beide sind zwar so konstraktiv wie Licht und Schatten, aber sie trennen sich nicht voneinander wie ein &#039;Doppelportrait&#039;. Nach Grass&#039; Essay, Inhalt als Widerstand&#039; (1957) ist &#039;Form&#039; eine schlafende Bombe und &#039;Inhat&#039; ein Zunder, der die Bombe zur Explosion bringt. In diesem Werk ist Fonty die Reinkarnation des &#039;unsterblichen&#039; Fontane, der von der Vergangenheit Gefangene. Er ist &#039;Form&#039; und Hoftaller hingegen ist &#039;Inhalt&#039;, der Fonty zur Wirklichkeit bringt. Sie konnen in dieser Relation eine skeptische Entfernung gegenuber der asthetischen Form und der wirklichen Welt gewinnen. Im dritten Kapitel zeigen sich verschiedene Fluchten in diesem Werk, die &#039;das Weite&#039; suchen. Obgleich der Roman die Wirklichkeit spiegelt, opfert er sich als ein Abgeschlossen seiner eigenen Form. In Ein weites Feld verschwinden die Stoffe, bevor sie erklart oder erlautert werden, und so &#039;vollendet&#039; sich das Ganze sich als ein Fragment. Grass, der bisher oft durch das Feuer die Erzahlung widerruft, verursacht in Ein weites Feld am Ende eine Feuersbrunst in dem &#039;Treuhand&#039;-Haus. Literatur ist sozusagen eine &#039;Zeitbombe&#039;, die sich provisorisch in der weiten Zeit versteckt und auf die Entzundung durch den zukunftigen Inhalt wartet. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部紀要言語文化研究 1340-5632 5 77 92 19980220 yoric/published_papers/1037597 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Heiteres Daruberstehen : fontanisierender Grass 晴れやかに見渡す-フォンターネ化するグラス- Indem Gunter Grass&#039; Roman &quot;Ein weites Feld&quot; (1995) von M. R-Ranicki &#039;zerrissen&#039; wurde, verursachte er &#039;groβes Trara&#039;. Weil dieser Roman den Wendepunkt im Zeitraum von 150 Jahren deutscher Geschichte behandelt, kritisieren viele Kritiker den politischen Standpunkt von Grass. Aber hier handelt es sich um Grass&#039; Grundanschauung, die die weite Wirklichkeit zu begreifen sucht, in der ihm die Politik nur als deren einen Bestandteil gilt. Im ersten Kapitel betrachte ich den Spaziergang von Fontane, den Grass sich zum Muster genommen hat. Der Spaziergang, in dessen Prozeβ die Eigentumlichkeiten der Zeit gezeigt werden, wird in &quot;Ein weites Feld&quot; effektvoll eingesetzt. Der Spaziergang, in dem einem das Andere begegnet, ist eine Art Migration ins Ausland oder in eine andere Kultur. Dabei ist es wichtig, daβ das Andere nicht auβerhalb, sondern in uns selbst ist. Im zweiten Kapitel zeige ich, wie sich in Grass als Migrant ein &quot;Vermischtsein&quot; findet, das viele Perspektiven einbindet. Ein derartiges Vermischtsein steht im engen Zusammenhang mit dem Dazwischensein in Grass, der seine Heimat verloren hat. Das Dazwischensein, das eine doppelte Perspektive hat und das den Gegensatz zwischen den pluralistischen Standpunkten betonen und ausdrucken kann, bringt in die Grass&#039;schen Werke verschiedene adversative Ausdrucke, die als literarische Technik seine Werke auszeichnen. Um diese Ausdrucke zu ermoglichen, muβ man Mobilitat und Distanz gegenuber der gegensatzlichen und widerspruchlichen Wirklichkeit bekommen. Im dritten Kapitel prufe ich, wie eine solche Distanz (oder die Stille) in der Bewegung konkret in Grass&#039;schen Werken verwendet wird. Es gibt, zum Beispiel, Allegorien, die die Distanz und den zeitlichen Unterschied zeugen, und die getrennte Perspektive, die den Grass&#039;schen Werken eine fontaneische &#039;heitere Daruberstehen&#039; -Haltung verleiht. Und diese Haltung, die in dem Ausdruck &#039;ein weites Feld&#039; von Fontane die Vielfaltigkeit der Welt und das Unberechtigtsein des Menschen, den anderen zu richten, bedeutet, diese Haltung kann &#039;Humor&#039; sein. Aber im letzten Teil des Grass&#039; Romans &quot;Ein weites Feld&quot;, in dem dem &#039;Feld ein Ende abgesehen&#039; wird, wird es deutlich, daβ es dem zeitgenos-sischen Autor Grass nicht gelingt, zur Wirklichkeit genug Distanz zu wahren, was vielleicht die Krise der Literatur in der Gegenwart spiegelt. Indem Gunter Grass&#039; Roman Ein weites Feld (1995) von M. R-Ranicki &#039;zerrissen&#039; wurde, verursachte er &#039;groβes Trara&#039;. Weil dieser Roman den Wendepunkt im Zeitraum von 150 Jahren deutscher Geschichte behandelt, kritisieren viele Kritiker den politischen Standpunkt von Grass. Aber hier handelt es sich um Grass&#039; Grundanschauung, die die weite Wirklichkeit zu begreifen sucht, in der ihm die Politik nur als deren einen Bestandteil gilt. Im ersten Kapitel betrachte ich den Spaziergang von Fontane, den Grass sich zum Muster genommen hat. Der Spaziergang, in dessen Prozeβ die Eigentumlichkeiten der Zeit gezeigt werden, wird in Ein weites Feld effektvoll eingesetzt. Der Spaziergang, in dem einem das Andere begegnet, ist eine Art Migration ins Ausland oder in eine andere Kultur. Dabei ist es wichtig, daβ das Andere nicht auβerhalb, sondern in uns selbst ist. Im zweiten Kapitel zeige ich, wie sich in Grass als Migrant ein Vermischtsein findet, das viele Perspektiven einbindet. Ein derartiges Vermischtsein steht im engen Zusammenhang mit dem Dazwischensein in Grass, der seine Heimat verloren hat. Das Dazwischensein, das eine doppelte Perspektive hat und das den Gegensatz zwischen den pluralistischen Standpunkten betonen und ausdrucken kann, bringt in die Grass&#039;schen Werke verschiedene adversative Ausdrucke, die als literarische Technik seine Werke auszeichnen. Um diese Ausdrucke zu ermoglichen, muβ man Mobilitat und Distanz gegenuber der gegensatzlichen und widerspruchlichen Wirklichkeit bekommen. Im dritten Kapitel prufe ich, wie eine solche Distanz (oder die Stille) in der Bewegung konkret in Grass&#039;schen Werken verwendet wird. Es gibt, zum Beispiel, Allegorien, die die Distanz und den zeitlichen Unterschied zeugen, und die getrennte Perspektive, die den Grass&#039;schen Werken eine fontaneische &#039;heitere Daruberstehen&#039; -Haltung verleiht. Und diese Haltung, die in dem Ausdruck &#039;ein weites Feld&#039; von Fontane die Vielfaltigkeit der Welt und das Unberechtigtsein des Menschen, den anderen zu richten, bedeutet, diese Haltung kann &#039;Humor&#039; sein. Aber im letzten Teil des Grass&#039; Romans Ein weites Feld, in dem dem &#039;Feld ein Ende abgesehen&#039; wird, wird es deutlich, daβ es dem zeitgenos-sischen Autor Grass nicht gelingt, zur Wirklichkeit genug Distanz zu wahren, was vielleicht die Krise der Literatur in der Gegenwart spiegelt. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部紀要言語文化研究 1340-5632 4 95 116 19970220 yoric/published_papers/1037533 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Die Geschichte im Bernstein : Uber Grass' fragmentarische Form 琥珀の中の物語-グラスの断片化形式について- In einer Gruppe von Grass&#039; Werken gibt es fragmentarische Tendenzen. Von &quot;Aus dem Tagebuch einer Schnecke&quot; und &quot;Ortlich betaubt&quot; bis &quot;Die Rattin&quot; und &quot;Unkenrufe&quot; wird diese Tendenz immer starker. Deshalb darf man die fragmentarische Form in Grass&#039; jungeren Werken nicht ubersehen. Zum Beispiel, die &#039;Sudelbuch&#039;-Form, die in &quot;Aus dem Tagebuch einer Schnecke&quot; und &quot;Kopfgeburten&quot; angewandt wird, gibt der vielfach zerbrochenen Realitat einen Ausdruck. Was solche Fragmente in der Wirklichkeit verursacht, ist ein Grass&#039;sches poetisches Bild: &#039;etwas fiel und traf mich.&#039; Das Bild grundet sich auf dem Grass-&#039;schschen Konzept des Gelegenheitsgedichts, demzufolge das Gedicht erst durch den realen Widerstand entsteht. Und das Gefuhl &#039;etwas trifft mich&#039; bedeutet, daβ etwas Andersartiges plotzlich uns uberfallt, das die die Wirklichkeit verhullende Haut zerreiβt und die Existenz beruhrt. Das geschieht auch als das Vorzeichen zur bevorstehenden Wandlung. In &quot;Unkenrufe&quot;, zum Beispiel, wird der Geschichte die Wendemarke gekerbt, und etwas Ungluckliches wird real, indem Alexsandra in die Stille und uber das endlose Unkenrufe hinweg sagt: &quot;Wir sollten aufhoren jetzt.&quot; Die fragmentarische Form, die den sogenannten Camus&#039;schen &#039;Verzicht auf die Einheit&#039; und die Verteidigung der realen Vieldeutigkeit bedeutet, ist eine der Existenz angemessene Form. Die Locher, die zwischen den Fragmenten entstehen, erzeugen die Spannung, in die die Realitat eintritt. In einer solchen Spannung werden einzelne Fragmente zu &#039;einem Stuck Bernstein&#039; des alten Paars vereinigt und zu einer neuen Erzahl-Form kristallisieren, wenn auch im Rahmen des Todes. In einer Gruppe von Grass&#039; Werken gibt es fragmentarische Tendenzen. Von Aus dem Tagebuch einer Schnecke und Ortlich betaubt bis Die Rattin und Unkenrufe wird diese Tendenz immer starker. Deshalb darf man die fragmentarische Form in Grass&#039; jungeren Werken nicht ubersehen. Zum Beispiel, die &#039;Sudelbuch&#039;-Form, die in Aus dem Tagebuch einer Schnecke und Kopfgeburten angewandt wird, gibt der vielfach zerbrochenen Realitat einen Ausdruck. Was solche Fragmente in der Wirklichkeit verursacht, ist ein Grass&#039;sches poetisches Bild: &#039;etwas fiel und traf mich.&#039; Das Bild grundet sich auf dem Grass-&#039;schschen Konzept des Gelegenheitsgedichts, demzufolge das Gedicht erst durch den realen Widerstand entsteht. Und das Gefuhl &#039;etwas trifft mich&#039; bedeutet, daβ etwas Andersartiges plotzlich uns uberfallt, das die die Wirklichkeit verhullende Haut zerreiβt und die Existenz beruhrt. Das geschieht auch als das Vorzeichen zur bevorstehenden Wandlung. In Unkenrufe, zum Beispiel, wird der Geschichte die Wendemarke gekerbt, und etwas Ungluckliches wird real, indem Alexsandra in die Stille und uber das endlose Unkenrufe hinweg sagt: Wir sollten aufhoren jetzt. Die fragmentarische Form, die den sogenannten Camus&#039;schen &#039;Verzicht auf die Einheit&#039; und die Verteidigung der realen Vieldeutigkeit bedeutet, ist eine der Existenz angemessene Form. Die Locher, die zwischen den Fragmenten entstehen, erzeugen die Spannung, in die die Realitat eintritt. In einer solchen Spannung werden einzelne Fragmente zu &#039;einem Stuck Bernstein&#039; des alten Paars vereinigt und zu einer neuen Erzahl-Form kristallisieren, wenn auch im Rahmen des Todes. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部紀要言語文化研究 1340-5632 3 51 64 19960220 yoric/published_papers/1037531 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Gedichte um den Verlust : Uber Gunter Grass' Gedichte 喪失をめぐる詩-ギュンター・グラスの詩について- In dieser Arbeit behandle ich die Gedichte von Gunter Grass unter dem Gesichtspunkt &#039;Verlust&#039;. Der &#039;Verlust&#039; ist das, was einmal war, aber in unserer Zeit verloren gegangen ist. Dieser Verlust verfuhrt Grass dazu, in seinen Gedichten das Verloren-sein zu betonen, indem er den Verlust abschreitet. In diesem Prozeβ wird deutlich, daβ das Gedicht ein Ort der Begegnungen ist. In dem ersten Kapitel (&#039;Doktor Zartlich&#039;) erortere ich, daβ etwas fehlt, was uns viele gegenwartige Probleme bringt. In dem zweiten Kapitel (&#039;Was uns fehlt&#039;) zeige ich, wie das in seinen Gedichten ausgedruckt und verfolgt wird, was uns fehlt. Dabei behandle ich hauptsachlich Grass&#039; Gedichtsammlung &#039;Ach Butt, dein Marchen geht bose aus&#039;. In dem dritten Kapitel (&#039;Selbst-Sammlung&#039;) behaupte ich, daβ Grass durch die Verfolgung des Verlusts einen neuen Ort fur die Begegnung mit dem verlorenen oder dem fremden Ich auszuwahlen versucht. Der Dichter bemuht sich, den Augenblick zu fixieren, in dem sich die Innenwelt in der Auβenwelt spiegelt, und in dem die eine Welt mit der anderen Welt zusammentrifft. 徳島大学 Journal of language and literature 徳島大学総合科学部紀要 言語文化研究 1340-5632 2 83 106 19950220 yoric/published_papers/1037534 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Den Verlust erzaehlen--Ueber Guenter Grass nach der Vereinigung Deutschlands <統一ドイツの文学的視座> 喪失を物語る : 統一後のグラス Grass sagt in seinem Buch &lt;sub&gt;&quot;&lt;/sub&gt;Rede vom Verlust&amp;ldquo; (1992), da&amp;szlig; die Informationen aus den Massenmedien vornehmlich auf Sensationen beruhen, so da&amp;szlig; man sich nicht f&amp;uuml;r die aktuellen Geschehnisse interessiert. Und auch in anderen Essays redet er davon, da&amp;szlig; die meisten Intelektuellen der Wiedervereinigung Deutschlands gegen&amp;uuml;ber unkritisch eingestellt sind, da&amp;szlig; die Massenmedien andere Denkarten ausblenden, und da&amp;szlig; in ihnen ein, flacher Ton&amp;lsquo; herrscht. Dagegen versucht sein Roman &lt;sub&gt;&quot;&lt;/sub&gt;Unkenrufe&amp;ldquo; (1992) die Funktion aufzuzeigen, die man nicht von den Massenmedien, sondern von der Literatur erwarten sollte.&lt;br&gt;Dieser Roman erz&amp;auml;hlt die Geschichte eines alten Paars, das den Plan gefa&amp;szlig;t hat, parallel zu dem Fall der Berliner Mauer und dem Proze&amp;szlig; der Wiedervereinigung Deutschlands, deutsche Friedh&amp;ouml;fe in Polen zu errichten. Hier ist die nahe Vergangenheit behandelt, weshalb Grass gezwungen war, eine dritte Person zwecks Objektivierung als, Erz&amp;auml;hler-Ich&amp;lsquo; einzuf&amp;uuml;hren, die vom Protagonisten Reschke erz&amp;auml;hlt. Dieser Erz&amp;auml;hler kann nicht unbedingt so frei wie die bisherigen Grass&#039;schen Erz&amp;auml;hler imaginieren. Der Charakter des Romans liegt darin, da&amp;szlig; der Ich-Erz&amp;auml;hler die Bedingungen, die seine reiche Phantasie einengen, annimmt. Dies f&amp;uuml;hrt zu einem Dilemma des Erz&amp;auml;hlers, weil er sich zwischen seiner Lust erz&amp;auml;hlerisch zu schreiben und dem Gezwungensein darstellend zu schreiben, entscheiden mu&amp;szlig;. Der dichterisch talentierte Erz&amp;auml;hler wird damit gezwungen, diese unangenehme Situation zu ertragen, oder wie Grass es nennt, , Kr&amp;ouml;ten zu schlucken&amp;lsquo;.&lt;br&gt;Trotzdem bleibt der Erz&amp;auml;hler nicht immer ein objektiv schreibender Darsteller, und beklagt sich manchmal dar&amp;uuml;ber bei dem verstorbenen Protagonisten. Sein Fl&amp;uuml;stern verbindet die Reportage mit der Realit&amp;auml;t und vermittelt zwischen dem Erz&amp;auml;hlen und dem Darstellen. Der Erz&amp;auml;hler f&amp;auml;ngt damit an, sich mit den Informationen &amp;uuml;ber den Protagonisten zu befassen. Das hei&amp;szlig;t, das Erz&amp;auml;hlen wird personifiziert. So ein Versuch, verschiedene Infomationen mittels der Imagination personifizierend einzufangen, bedeutet eine neue Beziehung zwischen Subjek und Objekt. Jedenfalls lebt das Paar, nur in der Beziehung zwischen, Ich&amp;lsquo; und dem Paar, oder zwischen dem, Ich&amp;lsquo; und der aktuellen Welt, und nur dort wird die Gegenwart eingefangen.&lt;br&gt;So bedeutet das Erz&amp;auml;hlen von der Vergangenheit des Paares auch, f&amp;uuml;r die Verlorenen, die Heimat&amp;lsquo; ausfindig zu machen. Die Literatur versucht hier, die verlorene Zeit, die verlorenen Orte und die verlorenen Leute in die Zukunft zu retten. Nach Grass hei&amp;szlig;t das Erz&amp;auml;hlen vom Verlust, mit Hilfe der Sprache den Verlust zwar nicht wettzumachen, aber dock, W&amp;ouml;rter wie Bruchst&amp;uuml;cke zusammenf&amp;uuml;gend, zu etwas zu gestalten, dem der Verlust ablesbar wird.&lt;br&gt;Gegenw&amp;auml;rtig ist es schwer, das Prim&amp;auml;re zu f&amp;uuml;hlen. Dagegen geht es f&amp;uuml;r Grass nicht um den Ausdruck des Prim&amp;auml;ren, sondern darum, dessen, Schale&amp;lsquo; zu rekonstruieren. Da sie, wie das Grass&#039;sche poetische Bild der, Windh&amp;uuml;hner&amp;lsquo;, keinen Platz verlangt, spiegelt sie die Phantasie und l&amp;auml;&amp;szlig;t uns die Tiefe der anderen Wirklichkeit ahnen.&lt;br&gt;Unsere Gegenwart bedarf eines solchen Schriftstellers, der mit nuancierenden Worten den Verlust in Verbindung mit einem, Ich&amp;lsquo; erz&amp;auml;hlen kann, weil der gro&amp;szlig;e Einflu&amp;szlig; der Massenmedien unsere Sinne bet&amp;auml;ubt. Grass bildet einen Kommunikationsplatz f&amp;uuml;r die andersartigen Leute, die sich oberfl&amp;auml;chlich nicht treffen k&amp;ouml;nnen. Darin liegt die Vergangenheit von seiner Generation und auch ihre Zukunft. 学術雑誌目次速報データベース由来 die Deutsche Literatur 獨逸文學 0387-2831 95 95 45 54 19950000 10.11282/dokubun1947.95.45 yoric/published_papers/1037535 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Luckenbuβer der Geschichte : Nachkriegszeit von Gunter Grass 歴史の埋め役 : ギュンター・グラスの戦後 徳島大学 Journal of language and literature 言語文化研究 1340-5632 1 59 88 19940218 yoric/published_papers/1037500 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Ohne garantierte Zukunft : Uber Gunter Grass' "Die Rattin" 保証された未来なしに-ギュンター・グラス『女ねずみ』について- 徳島大学 Journal of foreign languages and literature College of General Education, University of Tokushima 徳島大学教養部紀要 0916-4847 4,163-181 163 181 19930000 yoric/published_papers/1037492 Yorioka Ryuji 依岡 隆児 Der zeitgenossische Schriftsteller, Gunter Grass : Uber "Aus demTagebuch einer Schnecke" und andere 同時代の作家ギュンター・グラスー『蝸牛の日記から』を中心に- 徳島大学 Journal of foreign languages and literature College of General Education, University of Tokushima 徳島大学教養部紀要 0916-4847 2 151 181 19910000 yoric/published_papers/1037536 依岡 隆児 ギュンタ-・グラス『ブリキの太鼓』について--オスカルの「不安と恐怖」を中心に 東京都立大学人文学部 人文学報 0386-8729 208 p1 41 19890300 yoric/published_papers/1037542 Nichts ist rein-ギュンター・グラス『犬の年』における現実認識について- 東京都立大学大学院独文研究会 10 null null 19890000 yoric/misc/25784999 依岡隆児 ニュースの本棚 ギュンター・グラスの世界 戦争の現実照らす反骨精神 朝日新聞 null null 20150600 yoric/misc/25784895 依岡隆児 追悼 ギュンター・グラス 週刊 読書人 7 null null 20150600 yoric/misc/25785107 依岡隆児 独作家ギュンター・グラス氏の物語 徳島新聞 null null 20150400 yoric/misc/25785096 依岡隆児 追悼 ギュンター・グラス氏を悼む 東京新聞 null null 20150400 yoric/misc/33397051 依岡隆児 伝記映画「ハンナ・アーレント」 徳島新聞 null null 20140500 yoric/misc/24105961 グラス ギュンター 依岡 隆児 私はよりラジカルになった (特集 2014年，日本の読者へ) 文藝春秋 文學界 0525-1877 68 2 144 151 20140200 yoric/misc/24103925 YORIOKA Ryuji 依岡 隆児 Hiroki KINEFUCHI: Die Menschheit ging durch Atomkraft unter. G&uuml;nter Grass und &bdquo;Die R&auml;ttin&ldquo; 杵渕 博樹 著 『人類は原子力で滅亡した∼ギュンター・グラスと「女ねずみ」』 Japanische Gesellschaft für Germanistik 日本独文学会 Neue Beiträge zur Germanistik ドイツ文学 0387-2831 148 0 321 323 20140000 yoric/misc/24106806 依岡 隆児 竹内洋 鈴木貞美 パネルディスカッション「『中村真一郎青春日記』と旧制高校」 中村真一郎手帖 8 null null 20130800 yoric/misc/25785122 依岡隆児 読書のススメ(1∼141)(2001年5月∼2012年12月連載) 徳島新聞 null null 20121200 yoric/misc/24103924 依岡 隆児 「外国語教育における目的意識」 徳島大学 外国語教育ジャーナル 2012 23 27 20120000 yoric/misc/33397071 依岡隆児 ギュンター・グラスのエルンスト・トラー受賞演説の翻訳と解説「論争する作家 ギュンター・グラス」 ブリタニカ国際年鑑2008年版 118 119 20080400 yoric/misc/12888428 依岡 隆児 渦中の作家ギュンター・グラス―詩と真実の小道を通って 集英社 すばる(集英社) 0387-6381 29 8 182 189 20070800 yoric/misc/25795977 依岡隆児 依岡 隆児 : 地方から見た文化交流, --- 徳島ゆかりのドイツ人(下) ---, 徳島新聞 null null 20060600 yoric/misc/25795973 依岡隆児 地方から見た文化交流, --- 徳島ゆかりのドイツ人(上) --- 徳島新聞 null null 20060600 yoric/misc/25795996 依岡隆児 地方から見た文化交流, --- ドイツゆかりの徳島の人々(上) (中)(下)--- 徳島新聞 null null 20060500 yoric/misc/24105962 依岡 隆児 九頭見和夫著 『太宰治と外国文学―翻案小説の「原典」へのアプロ—チ―』 日本比較文学会 比較文学 0440-8039 48 0 144 148 20060000 10.20613/hikaku.48.0_144 yoric/misc/25795858 依岡隆児 日本比較文学会関西大会シンポジウム報告, --- 「モラエスとハーン」を振り返って --- 徳島新聞 null null 20041100 yoric/misc/25795966 依岡隆児 芥川賞2作を読む, --- 金原ひとみ『蛇にピアス』 -- 徳島新聞 null null 20040200 yoric/misc/33396998 依岡隆児 ドイツ系四国人・片山敏彦 ラテルネ 87 12 14 20020300 yoric/misc/25795576 依岡隆児 書評，飯田操『川とイギリス人』 徳島新聞 null null 20000300 yoric/misc/25795533 依岡隆児 ノーベル賞に決まったギュンター·グラスのこと 徳島新聞 null null 19991100 yoric/misc/25795158 依岡隆児 ノーベル文学賞のギュンター·グラス氏, 朝日新聞 null null 19991000 yoric/misc/24106839 依岡 隆児 「灰色」を愛する, --- ギュンター·グラスのノーベル文学賞決定に寄せて ---, すばる 12 162 163 19991000 yoric/misc/24103926 竹原 美江 野口 芳子 高橋 吉文 依岡 隆児 Modernisierung der Grimmschen Marchen VIII.グリム・メルヒェンの近代化 Japanische Gesellschaft fur Germanistik 日本独文学会 Doitsu Bungaku ドイツ文學 0387-2831 102 226 229 19990315 yoric/presentations/25787258 依岡隆児 文学と「核」についての日独比較 Japanese studies conferences: Japan-premodern, modern and contemporary 4-6 September 2017 ``Dimitrie Cantemir'' Christian University, Bucharest Romania, ブカレスト市, 2017年9月 20170900 yoric/presentations/25786824 依岡隆児 森鴎外と多和田葉子∼浮遊感覚をめぐって 日本比較文学会第79回全国大会(山形大学), 20170600 yoric/presentations/25786878 依岡隆児 近代日本における郷土(ハイマート)概念の受容とその変容 日本比較文学会第76回全国大会(成城大学) 20140600 yoric/presentations/25787658 依岡隆児 旧制高校から見た青春概念の形成 国際研究集会「東アジアにおける知的交流∼キイコンセプトの再検討」国際日本文化研究センター, 京都市, 20121100 yoric/presentations/25788031 依岡隆児 旧制高校にみる青春, シンポジウム「旧制高校をめぐって∼中村真一郎『青春日記』を中心に」国際日本文化研究センター 20120900 yoric/presentations/25787784 依岡隆児 戦争文学の日独比較, --- 戦争はなぜ語りなおされるのか ---, 国際研究集会「戦争の記録と表象―日本・アジア・ヨーロッパ―」 20120900 yoric/presentations/25788042 依岡隆児 長与善郎「観光国 満洲」について Japan To-dayシンポジウム 国際日本文化研究センター 20100900 yoric/presentations/25788075 依岡隆児 ギュンター・グラスの影のモチーフについて 早稲田大学文学部講演会 20091200 yoric/presentations/25788095 依岡隆児 日本の近代とハイマート―ドイツからの影響を中心に―, 日本比較文学会第27回中部支部学会におけるシンポジウム「〈民族精神〉にみる〈国民文化〉の展開―日独文化交流の光と影」 20090500 yoric/presentations/25787903 依岡隆児 日本の近代とハイマート(郷土/故郷)概念, 国際研究集会「東アジア近代における概念と知の再編成」, 国際日本文化研究センター 20081100 yoric/presentations/25788160 依岡隆児 想起と記憶, --- ギュンター・グラス『玉ねぎの皮をむきながら』をめぐって -- 日本独文学会中国·四国支部学会第56回研究発表会, 20071100 yoric/presentations/25788016 依岡隆児 近代日本における「情調」概念の形成と変容, 文化の往還―東アジアにおける近代諸概念の生成と展開, 北京大学 20071000 yoric/presentations/25786896 依岡隆児 「パンの会」におけるドイツの影響, --- 「情調」を中心に --- 日本独文学会第61回春季研究発表会, 20070600 yoric/presentations/25794287 依岡隆児 交感する情調∼ドイツ・ハイカイの生成と俳句再評価 日文研共同研究会「出版と学芸ジャンルの編成と再編成」第17回 20060900 yoric/presentations/25788194 依岡隆児 ギュンター・グラスのアジア体験, --- そのヨーロッパ的表象の限界をめぐって --- 日本比較文学会関西支部第40回記念関西大会 20041100 yoric/presentations/25788262 依岡隆児 日独影響関係から見た絵入り文芸雑誌の成立, --- 「パンの会」の「情調」を中心に ---, 日文研共同研究会「出版と学芸ジャンル編成と再編成」第6回 20040400 yoric/presentations/25787006 89年以降のギュンター·グラス, --- 「喪失」からの可能性 ---, 日本独文学会2000年度秋季研究発表会 20001000 yoric/presentations/25788288 依岡隆児 日本におけるドイツ表現主義の受容, --- 初期築地小劇場を中心に --- 国際日本文化研究センター共同研究会「日本のモダニズム」第3回研究会 20000900 yoric/presentations/25787016 依岡隆児 ギュンター·グラスとメルヒェン, 日本独文学会1998年度秋季研究発表会 19981000 yoric/presentations/25787057 依岡隆児 ギュンター·グラスの戦後 ドイツ現代史学会第16回大会 19930800 yoric/presentations/25788316 依岡隆児 グラスと「メディア」, --- 『女ねずみ』をめぐって --- 日本独文学会中国·四国支部学会第41回研究発表会 19911100 yoric/books_etc/41920949 依岡隆児編著 令和4年度研究計総合科学部創生研究プロジェクト経費・ 地域創生総合科学推進 報告書『異文化に照らし出された四国 ∼地域における外国人受容の意義と歴史∼』 令和4年度研究計総合科学部創生研究プロジェクト経費・ 地域創生総合科学推進「異文化に照らし出された四国∼ 地域における外国人受容の意義と歴史」プロジェクト 20230300 yoric/books_etc/41920886 鳴門市ドイツ館史料研究会(井戸慶治 川上三郎 依岡隆児 最上英明 田村一郎) ラーガーフォイアー 松山俘虜収容所週刊新聞 第1巻 鳴門市 20221200 yoric/books_etc/41920906 依岡隆児 新・読書のススメ∼本との出会いと読書コミュニケーションのために 徳島新聞社 20221100 yoric/books_etc/33404156 『異文化に照らし出された四国∼グローカルな視点からの地域文化に関する文献調査から∼令和2年度総合科学部創生研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進経費 』依岡隆児・編 20210300 yoric/books_etc/33400567 依岡隆児 報告書『令和2年度徳島県教育委員会ひろがる読書推進事業「街角ライブラリー」活動報告』依岡隆児 編 まちライブラリービブリオラボとくしま 20210300 yoric/books_etc/25785747 依岡隆児 他6人 『異文化に照らし出された四国∼外国語文献と異文化的視点を持つ関連文献の調査から∼』依岡隆児・編 平成31年度総合科学部創生研究プロジェクト「異文化に照らし出された四国∼外国語文献と異文化的視点を持つ関連文献の調査から∼」依岡隆児・編 20200330 yoric/books_etc/25864635 鳴門市ドイツ館史料研究会 松山のドイツ兵捕虜と収容所新聞『ラーガーフォイアー』 愛媛新聞社 20191200 yoric/books_etc/25786637 依岡隆児編 第3回読書懇談会「徳島における読書コミュニケーション育成とネットワーク作りプロジェクト」の報告 徳島大学総合科学部地域交流プロジェクト「徳島における読書コミュニケーション育成とネットワーク作りプロジェクト 20190329 yoric/books_etc/25785397 依岡隆児 他6人 『異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼』依岡隆児・編 平成30年度総合科学部創生研究プロジェクト「異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼」 20190328 yoric/books_etc/12324020 依岡 隆児 読・書コミュニケーション入門∼読み書きの方法から読書会の実践へ∼ 教育出版センター 20180300 yoric/books_etc/12323816 依岡 隆児 『異文化に照らし出された四国 : 外国語文献の調査・研究から』依岡隆児・編 [徳島大学総合科学部] 20180000 yoric/books_etc/25797081 依岡隆児 グローバル時代における日独文学の<対話>研究, 報告書「グローバル時代における日独文学の<対話>研究」 平成24年度∼平成27年度科学研究費 20160200 yoric/books_etc/12323817 依岡 隆児 真壁 和裕 片山 真一 佐々木 奈三江 亀岡 由佳 平成27年度徳島大学総合科学部・地域交流プロジェクト : 「徳島における読書コミュニケーション文化育成プロジェクト」報告書 平成27年度徳島大学総合科学部・地域交流プロジェクト「徳島における読書コミュニケーション文化育成プロジェクト」 20160000 yoric/books_etc/12323821 依岡 隆児 四国グローカル 日本とドイツの文化交流から リーブル出版 20150327 yoric/books_etc/12323818 依岡 隆児 真壁 和裕 笹尾 佳代 齊藤 隆仁 佐々木 奈三江 第2回読書懇談会「徳島における若者読書文化の形成」の報告 : 徳島大学総合科学部・地域交流プロジェクト : 「徳島における若者読書文化形成プロジェクト : 地域と他大学連携によるビブリオバトル(知的書評合戦)の実践から-」より 徳島大学総合科学部・地域交流プロジェクト「徳島における若者読書文化形成プロジェクト-地域と他大学連携によるビブリオバトル(知的書評合戦)の実践から-」より 20150000 yoric/books_etc/12323822 依岡隆児 ギュンター・グラス 「渦中」の文学者 (集英社新書) 集英社 20130122 yoric/books_etc/12324021 井上健編著 依岡 隆児ほか 翻訳文学の視界, --- 近現代日本文化の変容と翻訳 --- 思文閣出版 20120100 yoric/books_etc/12324074 鈴木貞美ほか編著 依岡 隆児他 『Japan To-day』研究, --- 戦時期『文藝春秋』の海外発信 -- 20110300 yoric/books_etc/12323823 依岡隆児 読書のススメ―四国から，グローカルに 徳島新聞社 20101200 yoric/books_etc/1798273 天沢退二郎・金子務・鈴木貞美編『宮澤賢治 イーハトヴ事典』(「ドイツにおける受容」など4項目執筆) 弘文堂 20100000 yoric/books_etc/1798272 『建築家 本野精吾展―モダンデザインの先駆者』(「本野精吾と新劇」を執筆担当) 京都工芸繊維大学美術工芸資料館 20100000 yoric/books_etc/12323824 ギュンター グラス 依岡 隆児 玉ねぎの皮をむきながら 集英社 20080514 yoric/books_etc/1798270 関口裕昭編『日本文化におけるドイツ文化受容』(共著) 日本独文学会 20080000 yoric/books_etc/1798269 竹村民郎・鈴木貞美編『関西モダニズム再考』(共著) 思文閣出版 20080000 yoric/books_etc/12323825 依岡 隆児 ギュンター・グラスの世界―その内省的な語りを中心に 鳥影社ロゴス企画 20070400 yoric/books_etc/1798268 「89年以降のグラス」『喪失をめぐって-1889年以降のドイツ文学(2)』 日本独文学会研究叢書 東京 20010000 yoric/books_etc/1798267 ギュンター・グラス ナイーヴな反抗の歩み 朝日百科『世界の文学』 20010000 yoric/books_etc/12323826 W. ヘルベルト 井戸 慶治 石川 栄作 依岡 隆児 W. Herbert 出会いのドイツ語 郁文堂 19980401 yoric/books_etc/12323819 Grass Günter 高本 研一 依岡 隆児 高本 研一 依岡 隆児 女ねずみ 国書刊行会 19941201 yoric/books_etc/12323820 Grass Günter 高本 研一 依岡 隆児 高本 研一 依岡 隆児 鈴蛙の呼び声 集英社 19940000 yoric/works/875556 国際日本文化研究センター共同研究「日本のモダニズム-関西を中心とした学際的研究」 20000000 yoric/works/6459266 依岡 隆児 東アジアにおける知的システムの近代的再編成(国際日本文化研究センター共同研究) 研究期間: 2007年 - 2009年 鳴門市ドイツ館史料研究会 井戸 慶治 依岡 隆児 最上 英明 田村 一郎 川上 三郎 公益信託愛媛出版文化賞基金，愛媛新聞社 愛媛出版文化賞奨励賞 松山のドイツ兵捕虜と収容所新聞「ラーガーフォイアー」(愛媛新聞社) 20210100 依岡 隆児 徳島県文化振興財団 とくしま出版文化賞 20110300 依岡 隆児 公益財団法人 康楽会 三木康楽賞 20100100