ケルン大聖堂の建設とゲレスのゴシック建築論

ケルン大聖堂の建設とゲレスのゴシック建築論

19世紀のケルン大聖堂の建築再開にかかわるヨーゼフ・ゲレスのゴシック建築論を扱った．数百年間建築の中断していたケルン大聖堂の再建を彼は1814年に呼びかけるが，そのさい中世に栄えたReich(神聖ローマ帝国)のその後の分裂と没落，望まれるドイツ統一を念頭に置いていた．彼の建築史的概観において，ゴシック建築は「皇帝党の建築」，すなわち芸術におけるゲルマン的北方のローマへの抵抗，信仰分裂(宗教改革)の前段階と捉えられている．彼はゴシック様式をドイツの建築家による発明とみなして「ドイツの建築」と呼び，それ以前のロマネスク，ビザンチンの様式よりも優れたものとする．ケルン大聖堂はかつての構想において「全ドイツ建築のカノン」とみなされ，ライン地方を含む「アウストラシア」はゴシックの中心とされる．ゲレスのこうした見方には，特にナポレオンの支配以来の愛国主義と，彼の故郷ライン地方をその後領有したプロイセンへの抵抗・愛郷心と結びついた芸術に対するロマン派特有の擬似宗教的な姿勢が見て取れる．


ヴァッケンローダーにおける芸術家と社会

ヴァッケンローダーにおける芸術家と社会

ヴァッケンローダーの作品の中で問題視されている芸術家，ルネサンスの画家ピエロ・ディ・コジモと18世紀の架空の音楽家ヨーゼフ・ベルクリンガーの，社会との関係を検討し考察したもの．旺盛な想像力を抑制せず，社会との関係を断って孤独に死ぬピエロは，同様の資質を持ちながら外界にも素材を求め，学芸・活動の普遍性を持つレオナルド・ダ・ヴィンチと対照的に描かれている．やはりピエロに似た傾向を持つベルクリンガーは，父親との若いとその死の悲しみにより現実世界との関係を回復する．しかし彼は，芸術の社会的有用性への疑いと芸術の欺瞞性に対する良心の呵責を持ち，この近代芸術(家)に内在する問題点をピエロはまだ持たない．


初期ティークにおける芸術の自律性の思想

初期ティークにおける芸術の自律性の思想

ドイツ・ロマン派に見られる芸術の自律性の思想の諸芸術間における相互影響について，初期ティークにおいて考察したもの．音楽においては，言語テキストに依存しない器楽曲，特に交響曲が自律的芸術一般の範として賞賛される．絵画においては，従来の歴史画と異なり，宗教的・歴史的コンテキストから独立した風景画が，新しい芸術として提示される．文芸においては，意味の脈絡の希薄な気分や音声を重視した作品が提起されている．自律的文芸は，ほかの芸術に比べれた最も実現から遠かったにしても，自律的芸術の思想を表明したのは，ティークやヴァッケンローダーの文芸作品が最も早く，同時代とそれ以降の音楽や絵画に影響を与えたが，それには彼らの諸作品が音楽と造形芸術をともに扱ったものであることも影響している．


ノヴァーリスとシラー --- 両者の十字軍観を中心に

ノヴァーリスとシラー --- 両者の十字軍観を中心に

シラーは十字軍に関する論考の中で，中世の「戦いの千年」と十字軍がその愚劣さにもかかわらず，結果的に人間的自由の萌芽を守ったとする．ノヴァーリスは，「青い花」第四章で，騎士たちの視点から「聖戦」の熱狂を，また捕われた東邦の女性の視点から侵略戦争の残虐さを描く．またある断片では，「十字軍においてヨーロッパが目に見えるものとなる」と述べている．啓蒙主義の思想家・歴史家たちは十字軍をもっぱら否定的に見たが，両者はそれのみならず新たなものを産み出す肯定的な要素も見ており，この共通点においてノヴァーリスが学生時代に聞いたシラーの歴史講義の影響の可能性が考えられる．


Überlegungen zu Novalis' Das Gedicht`` und seiner Interpretation


Die 'Hymnen an die Nacht' und die 'Paramzthien'

『夜の讃歌』と『パラミュティーエン』

ノヴァーリスの「夜の讃歌」とヘルダーの「パラミュティーエン」の関連と両者における神話的要素の処理などについて考察したもの．両者はともにヤングの「夜想」から着想を得たとする説と，後者の三つの小品が前者の三つの讃歌に影響を与えているというウンガーの説を紹介·検討．神話的要素の処理法については，第五讃歌と「パラミュティーエン」の中の「スフィンクス」を比較した．前者の第一の特徴は，神々や人物の名が挙げられず，特性描写や行為から誰なのかがわかることであるが，後者では神々の名のみならず歴史的人物の名まで呼ばれる．第二の特徴はギリシア神話からキリスト教への自然な移行であり，そのさいノヴァーリスは，キリストとギリシアの神々を同一の神性の異なった形態と見なす．異種の神話圏結合のために，仲介者である「ヘラスから来た歌人」が配置され，キリストにギリシア世界を引き渡し，ポエジーの代理者としてキリストに作品全体の核心的思想を述べる．ヘルダーが作品の各所に新しい着想を少しずつ加えているのに対し，ノヴァーリスは，ギリシア神話や福音書の内容が別個に語られるときにはほとんど何も変えず，両者の結合点に半ば創作の人物である歌人を配置し，ここに独自のものを集中的に盛り込んでいる．


ノヴァーリスの詩'An Tieck'について

ノヴァーリスの詩'An Tieck'について

表題の詩は，ティークの勧めで読んだヤーコプ·ベーメから刺激を受けて書かれたノヴァーリス後期の作品．当論文では，18世紀終わり頃までのベーメ受容史を略述したのち，この詩の解釈を試みた．この詩の中には，ベーメに特徴的な表現のみならず，古来の，また同時代の諸表現が効果的に使用されていること，また推敲の過程では，表現の拡散を抑制することにより，作品の統一性や簡明さが志向されていたことなどを，指摘した．


ノヴァーリスにおける「器官の能動的使用」について

ノヴァーリスにおける「器官の能動的使用」について

テキストの精査により，ノヴァーリスの「魔術的観念論」の核心が「器官の能動的使用」であることをまず指摘した．「能動的使用」の例は，芸術家が普通は受容的にしか作用しない感覚器官を用いて，同時にみずからのうちから産出をおこなうところに見られる．すでにかなりの程度恣意的に扱える思考器官を出発点として，能動的使用を諸器官一般にまで拡張できるとされる．そのさいフィヒテの「知的直観」がその範型として言及されるが，ここに言うのは自我の「事行」(Tathandlung)と直結した知的直観というよりも，むしろ哲学者のおこなう自由な知的直観であることを指摘した．これによって哲学者は自我を生じさせると同時に，それを観察，描写してみずからの体系をも産出する．この「実験」の方法を，ノヴァーリスは器官の能動的使用とみなすのである．


1800年におけるノヴァーリスの病気論

1800年におけるノヴァーリスの病気論

1800年に成立した病気に関するノヴァーリスのいくつかの断片を主として扱ったもの．それらに共通するのは，病気が「より高い」ものと関連づけられていることである．まず，病気は当時の生理学理論に言うSensibilität(筋肉の刺激反応能力であるReizbarkeitの対概念で，神経，魂の能力である．)が，「より高い力」へと移行しようとして生じるのであり，自然を越えてゆく自由や優れた精神の特性の証拠であるとされる．また病気は，「より高い故郷，より高い自然の記憶」であり，さらに「生きる術と心の鍛錬のための修業時代」として，人間形成のために利用されるべきだとされる．このようにノヴァーリスの病気論の特徴は，一般には否定的に見られがちな病気を，さまざまな「より高い」ものとの関連で，肯定的に評価していることである．病気はわれわれの中にある優れた潜在能力や理想的状態の現れであり，それを想起させるものであり，それに到達するための手段と考えられている．


ノヴァーリスと考えるという行為について

ノヴァーリスと考えるという行為について

ノヴァーリスの断片などにおけるDenken, Philosophierenの意味について考察したもの．1796年のフィヒテ研究ノートにおいて，Philosophierenは根拠を求める行為と規定されるが，絶対的な根拠は与えられていないのでこの欲求は無限の自由な活動へと移行し，それが結局は唯一可能な絶対的なものだという逆説が提示されている．この行為の所産としての哲学(Philosophie)は，自由への努力の中断によって産み出されたものにすぎない．また1798年の断片では，Philosophierenが高次の自我，理想的な自我との対話であるとされている．考える行為と深く関わるのが初期ロマン派の断片(Fragmente)という形式である．これはフランスのアフォリズムの一変種とも見なされるが，相違を強調すればアフォリズムが自己完結を志向するのに対し，断片は開かれた性質を持ち，より大きな全体との関連が意識されている．それは著者の思索の最終的結論ではなく，生成途上の思想の一時的定着であり，読者を刺激して自発的な思考を促すのであり，この点で固定化された体系的叙述とは逆のものである．


徳島・板東俘虜収容所における日本人向け音楽会(続)

徳島・板東俘虜収容所における日本人向け音楽会(続)

前年に引き続いて同じ出版物で徳島・板東の両収容所におけるドイツ兵捕虜の日本人向け音楽会を扱った．事項としては，捕虜たちの帰国の少し前に開催された「俘虜演芸会」(お別れ演芸会)があり，捕虜側のプログラムなどの記録が残っていないため，日本側のプログラムから演奏された曲の名を推測した．さらに比較のため，久留米，名古屋，広島における捕虜の日本人向け演奏会について調査し，比較した．その結果，徳島・板東の収容所では，かなり早期の段階から日本人向けの演奏会が実施されていることが明らかになり，軍上層部の指示には従っていないこと，当時の新聞や捕虜による収容所新聞などに記録がないことなどから，松江所長以下の収容所管理部の裁量で許可していたのではないかと推測した．

令和4年度徳島大学総合科学部創成研究プロジェクト経費・地域創生総合化学推進経費報告書「異文化から照らし出された四国∼地域における外国人受容の意義についての歴史的考察∼」


徳島・板東俘虜収容所における日本人向け演奏会

徳島・板東俘虜収容所における日本人向け演奏会

第一次世界大戦時にドイツ兵捕虜が収容されていた徳島と板東の俘虜収容所において開催された日本人向け演奏会について知りうるかぎり挙げ，その内容について調査したもの．日本側の陸軍文書の記録や英文学者中野好夫の回想録，捕虜側の記録などに依拠した．曲目やプログラムの変化を通して，日本人とドイツ兵捕虜相互の音楽的交流の進展が明らかになった．

令和3年度総合科学部創成研究プロジェクト「異文化に照らし出された四国∼「ぐろーかる」な観点からの文献調査から∼」


リスト<フン族との戦い>

リスト<フン族との戦い>


板東のドイツ兵捕虜と櫛木への遠足

板東のドイツ兵捕虜と櫛木への遠足

板東俘虜収容所のドイツ兵捕虜による遠足，特に櫛木海岸への遠足を扱った．多くの人間が長期間不自由な生活を強いられる捕虜生活は「鉄条網病」と呼ばれた精神疾患や人間関係の悪化の原因となり，外出や遠足はそれへの重要な対処法のひとつであった．板東では実質的に戦闘の終わった1918年終わり頃から鳴門の撫養や阿讃山脈を越えて瀬戸内海に至る長距離の遠足が数多くなされた．捕虜たちに最も好まれた目的地は櫛木(往復30キロ)であり，1919年7月下旬から10月26日までの全28回の遠足ではすべてここで海水浴その他の活動がなされた．その地域の住民との人間的な交流もなされ，捕虜たちのストレス抑止にも役立ったと思われる．

『異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼』令和2年度総合科学部創成研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進報告書


徳島俘虜収容所について ―その開設をめぐって―

徳島俘虜収容所について ―その開設をめぐって―

第一次世界大戦時の徳島俘虜収容所の開設をめぐる事柄について取り上げた．陸軍によって当初約1,000名の捕虜の収容が寺町の数箇寺に予定されていたが，当時の地方新聞によれば賃貸料の関連で見合せとなる．その後200名の収容が決定されるが，場所については県会議事堂兼公会堂となり隣接の中学校の宿舎の一部も予定されるが，こちらは中止となり，代わりに議事堂構内にバラッケが新設される．大阪から小松島を経て徳島収容所に至った捕虜たちに公衆や新聞の対応は比較的良好であった．松江所長の捕虜向けの挨拶や市民向けの言葉は，表面上簡潔で寛大な待遇を期待させるものではないが，基本的な方針は日露戦争時の捕虜待遇の理念に従ったもので，加えて捕虜との正確なコミュニケーションを重視している．

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究


徳島俘虜収容所の新聞『トクシマ・アンツァイガー』の徳島関連記事

徳島俘虜収容所の新聞『トクシマ・アンツァイガー』の徳島関連記事

第一次大戦時の徳島俘虜収容所の捕虜新聞『トクシマ・アンツァイガー』における徳島関連の記事を扱った．まず，年中行事や祭りについては，収容所のある川辺で見られた天神祭りや現在「阿波踊り」と呼ばれている盆踊り，ひな祭りと遊山に関する記事を取り上げた．次に川と船に関連した内容で，近くの港に出入りするさまざまな会社の汽船，ボート競争をおこなう生徒たち，水浴する子供たちなどを描写した記事に言及した．最後に，捕虜たちが外出して訪れた教会での宗教音楽(捕虜の楽団が演奏)，近郊の日の峰，中津峰への遠足の記録なども取り上げた．

『異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼』平成31年度総合科学部創成研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進報告書


松山収容所の捕虜新聞『ラーガーフォイアー』における日本・四国関連記事について

松山収容所の捕虜新聞『ラーガーフォイアー』における日本・四国関連記事について

第一次大戦時の松山収容所で出されていた捕虜新聞『ラーガーフォイアー』における日本，特に四国，松山周辺にかかわる記事を扱った．5号にわたって連載された記事「マツヤマ」からは，松山城，道後温泉，歴史関連のこと，日本人の特色や宗教にかかわる部分を取り上げた．またそれ以外の記事からは松山の町の様子，銭湯，芸者，寄席，相撲，五月の節句に関する箇所を取り上げて論じた．

『異文化に照らし出された四国∼外国人ならびに国際的に活躍した四国出身者の残した文献の調査・研究から∼』平成30年度総合科学部創成研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進報告書


捕虜郵便と検閲 ―松山収容所の場合―

捕虜郵便と検閲 ―松山収容所の場合―

第一次大戦時の日本の捕虜収容所における郵便と検閲について，松山収容所を例にとって論じた．捕虜の郵便は，受信・送信ともハーグ条約の規定により送料は無料であり，そのため検閲も合わせて収容所の業務は多忙となり，送信便数の制限や作業の遅滞という結果となった．検閲により，日本や収容所管理部に都合の悪い情報は削除されたが，通常のルートによらない「秘密通信」も試みられ，管理部もそれを取り締まった．参考資料として，収容所新聞『ラーガーフォイアー』の記事より，散歩における日本社会の観察について書かれた対照的な二つの手紙文例(多分に皮肉な内容のもの)と，松山収容所からの「秘密通信」によりドイツに到達した一文書を訳出した．

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究


松山俘虜収容所(1914-1917)の捕虜待遇に関するドイツ兵捕虜の見解

松山俘虜収容所(1914-1917)の捕虜待遇に関するドイツ兵捕虜の見解

第一次世界大戦時の松山収容所における捕虜待遇について，異なる立場からの諸見解を多面的に検討した．アメリカ大使館の書記官サムナー・ウェルズの報告では，収容所の待遇は比較的よいもので，捕虜将校から出された苦情については根拠が不十分としている．ジーメンス社のドレンクハーンによる視察報告では，松山収容所は上中下のうち下のランクと評価され，「非友好的かつ拒否的」とされている．ベルリン文書館に保管されているおそらく将校による秘密通信の手紙では，捕虜たちが収容所管理部によって嫌がらせを受けていることが報告されている．兵卒捕虜の中では特権的地位であった日語通(通訳)のマイスナーは前川所長に対して一部肯定的な評価もしているが，兵卒ラウテンバッハの日記では，日本側管理部の評価は非常に悪い．以上を総合すれば，松山収容所の捕虜待遇は時を経るにしたがって徐々に悪化していったことがわかり，この時期の日本の収容所としてはあまり良好ではなかったことになる．

『異文化に照らし出された四国∼外国語文献の調査・研究から∼』平成29年度総合科学部創成研究プロジェクト経費・地域創生総合科学推進報告書


徳島・板東におけるドイツ兵捕虜の展覧会

徳島・板東におけるドイツ兵捕虜の展覧会

第一次世界大戦時の徳島と板東の両俘虜収容所(松江所長以下管理部スタッフはほぼ同じ)におけるドイツ兵捕虜による展覧会について扱った．徳島の展覧会(1916年4月23日)は全国の収容所では最初のものであり，その目的は，管理部にとっては不測の事態防止のための捕虜の精神衛生向上，日本社会にとってはドイツの優れた技術の民間産業・教育への普及，捕虜にとっては展示品販売による経済的利益であった．板東での「美術工芸展覧会」(1918年3月8∼19日)は，丸亀での成果を参考に日本人公衆にも公開され，多くの観客を集めて盛況であった．当時の陸軍公文書や地方新聞によれば，好評を博し日本人管理部，周辺住民の協力もあったことがわかる．

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究


ドイツ兵捕虜と「武士道」 --- ―ドイツ側からの「武士道」への言及について―

ドイツ兵捕虜と「武士道」 --- ―ドイツ側からの「武士道」への言及について―

第一次大戦時の在日ドイツ捕虜をめぐるドイツ側(捕虜による収容所新聞の記事と報告書，当時のドイツの新聞)にかなり多く見られる「武士道」への言及を分析したもの．新渡戸稲造の英文著作"Bushido"や日露戦争における各国の報道や日本側のプロパガンダなどが，ドイツ人の「武士道」知識の起源と考えられるが，その新聞記事や報告には，それらの情報源で非常に賞賛されていた「武士道」への幻滅も見られ，一部の収容所における待遇の悪さや実際の日本人との接触の体験によると思われる．

青島ドイツ兵俘虜収容所研究

青島ドイツ兵俘虜収容所研究


青島戦ドイツ人捕虜の元部隊について --- ―ドイツ海兵隊の歴史と性格―

青島戦ドイツ人捕虜の元部隊について --- ―ドイツ海兵隊の歴史と性格―

第一次大戦時の青島ドイツ兵捕虜の所属部隊である「第三海兵大隊」「東アジア海軍分遣隊」と「膠州海軍砲兵隊」は，いずれも海軍に属していながら前二者は「ドイツ海兵隊」に属し，階級名などの点で陸軍と共通点が多く，第三の部隊はそうではない．そこで，ドイツ海兵隊のブランデンブルク以来の歴史と各時代における任務をいくつかの文献をもとに調査し，その性格を明らかにし，それによって海兵隊に属しているが陸軍との人事交流が多かった前二者の部隊と，直接海軍に属する「膠州海軍砲兵隊」の階級名や服装の差異の原因を指摘した．海兵の部隊はアフリカ植民地の原住民による反乱や義和団事件にも有事即応部隊として投入され，必ずしも「騎士道的」とは言えない戦闘にも従事した．

Journal of Language and Literature, Faculty of Integrated Arts and Sciences, The University of Tokushima

徳島大学総合科学部言語文化研究


ヴァッケンローダーに描かれたラファエロとデューラー

ヴァッケンローダーに描かれたラファエロとデューラー

ヴァッケンローダーによる二人の画家の描写を検討し，彼の意図や芸術館を考察．ラファエロは紙と直接接する人とされ，距離感をもって描かれ，原典のヴァザーリにある彼の勤勉さや弱点は無視される．デューラーは，祖国(ドイツ)の親しみ深い画家として描かれ，彼の宗教性は神への従順さとして表わされる．伝記作者(ヴぁざー利など)は事実に即して描いているのに対し，ヴァッケンローダーは素材を選択し，虚構を交えることで，芸術家のある特性を強調し，彼らに作品全体の中で特定の役割を与える．

徳島大学総合科学部言語文化研究


Zu Wackenroders Anschauung von der Musik

ヴァッケンローダーの音楽観

Die vorliegende Arbeit behandelt die Anschauung von der Musik, die Wackenroder hauptsachlich in den theoretischen, sich damit auseinander setzenden Stucken der "Phantasien uber die Kunst" vertritt. Erstens ist ein enger Zusammenhang der Musik mit dem Gefuhl anzufuhren. Nach Wackenroder gilt es auch fur die Musik, dass "jedes einzelne Kunstwerk nur durch dasselbe Gefuhl, von dem es hervorgebracht ward, erfaβt und innerlich ergriffen werden kann". Durch "die Sprache der Worte" konnen Tonstucke nie erklart werden. Die Musik schildert zudem menschliche Gefuhle auf eine solche wunderbare Weise, dass sie eine dunkle, geheimnisvolle "Sprache" redet. Auch eine sich widersprechende Empfindung, z.B. "eine wunderbare Mischung von Frohlichkeit und Traurigkeit" konnen die Tone geschickter bewirken, als die anderen Kunste. Durch die Tone lernt der Zuhorer sogar bis dahin nicht bewusste Gefuhle fuhlen. Auf den Einfluss der "Affektenlehre" der aufgeklarten Barockzeit auf seine Musikanschauung wurde bereits fruh hingewiesen. Die neuere Wackenroder-Forschung korrigiert es dadurch, dass sie seine Anschauung vielmehr in den musikalischen Sturm und Drang oder in die Empfindsamkeit versetzt. Zweitens wird die mathematische Beschaffenheit der Musik aufgewiesen. Das durftige Mittel, sie aufzuzeichnen, bezeichnet Joseph Berglinger als "ein elendes Gewebe von Zahlenproportionen". Die scheinbar groβe Verschiedenheit der Musik selbst von diesen Zeichen erscheint ihm noch wunderbarer als ihre Heilkraft. Die Musik kann nach Wackenroder bis zu einem gewissen Grad in optische Bilder ubergetragen werden. Hier und da versucht er verschiedenartige Tonstucke auf diese Weise zu beschreiben. Drittens wird die Zweideutigkeit der Musik als die "frevelhafte Unschuld" bezeichnet, weil sie einerseits rein und unschuldig und andererseits damonisch und frevelhaft ist. Mit ihrer Reinheit zusammenhangend wird auch die Autonomie der Instrumentalmusik erwahnt. Entsprechend der neuen Richtung der damaligen Musik und auch ihre bevorstehende Kulmination einigermaβen antizipierend preisen Wackenroder und noch mehr Tieck den Triumph der "gottlichen" Symphonien. Schlieβlich ergibt sich aus der stilistischen und stofflichen Verschiedenheit der musikalischen Stucke von der malerischen in seinen Werken, dass Wackenroder wohl ein Ausdrucksexperiment anstellt, einen Aufsatz uber die Musik auf eine musikalische Weise abzufassen.

ヴァッケンローダーの「芸術についての幻想」の音楽を扱った部分などにおける彼の音楽観を論じたもの．第一に音楽と感情との密接な関連性，第二に音楽の数学的性質，第三に音楽の持つ純粋性とデモーニッシュな性格という両義性，という彼の音楽観の三つの主要な論点を指摘した．第一の点に関連して，バロック期のAffektenlehreとの関連について，過去の諸研究を整理した．最後に，彼の作品における音楽の部と絵画の部の文体的・素材的相違に触れ，これが音楽に関する論考を音楽的な仕方で表そうとする表現の実験なのだと仮説を立てた．

徳島大学総合科学部言語文化研究


ノヴァーリスの刺激理論受容における生理学用語の使用について―シェリングとの比較において―

ノヴァーリスの断片や研究ノートにおける類義の生理学用語，Reizbarkeit, Irritabilität, Erregbarkeitの異同と，刺激理論の受容について考察したもの．まずこれらの概念がハラーやブラウンを経て18世紀後半のドイツに至る歴史を概観し，ついで1790年代後半に書かれたシェリングの自然哲学諸著作における用語の使用を調査し，最後にこれと比較しつつノヴァーリスの関連する記述を成立順に扱った．結論としては，ノヴァーリスのReizbarkeitの意味が時期によって変化しており，1798年秋頃まではブラウン説のErregbarkeitをさし，それ以降はレシュラウプ，シェリングによってブラウン説に取り込まれたハラー理論の(Sensibilitätと対になっている)Irritabilitätをさすという仮説を提示した．ノヴァーリスはブラウン説の一貫した単純性や主張の大胆さには共感していたが，その機械論的要素については終始批判している．またシェリングはSensibilitätをIrritabilitätの上位において，有機体における外界からの影響よりも内発性を重視するが，ノヴァーリスはそれ以上に自由や病気につながる可能性としてSensibilitätに着目している．

徳島大学総合科学部言語文化研究


Die Philosophie des täglichen Lebens und magischer Idealismus --- Über Novalis' Teplitzer Fragmente

日常生活の哲学と魔術的観念論 --- ノヴァーリスのテプリッツ断片集について

未刊行だがその予定で書かれ，完結したものとみなされる標記断片集について考察したもの．集の中心にあるのは「日常生活の哲学」であり，それは「歴史的な」ものと「哲学的な」ものを，すなわち日常生活の観察，叙述と，それについて思考し，それにしたがって行為することを含む．日常生活の哲学はまた，事物のうちにより高い意味を見出す術をも含む．こうして日常生活の哲学は，広義の宗教的なもの，敬虔さともかかわる．この集のある断片は，魔術的観念論にはじめて言及しているが，その内容は説明されていない．集の外にある断片や書簡の記述から，これは通常受容的に使用される感官などを逆方向に産出的に用いる「器官の能動的使用」であると考えられる．魔術的観念論は，日常生活の哲学のために理論的根拠を与える．あるいは後者は身近なものへの前者の適用である．

徳島大学総合科学部言語文化研究


Über das Schweben bei Friedrich Schlegel

フリードリヒ·シュレーゲルにおける「漂い」について

「漂い」(Schweben)というシュレーゲルに特徴的な思考法について考察したもの．これは活動範囲によって対象の上での漂い，自我の上での漂い，二極間での漂いの三つの種類に分類できる．文学作品の批判と創作において，シュレーゲルは対象への自在な没入のみならず，対象から距離をとること，すなわち第一種の漂いをも要求する．イロニー概念への言及の中には第三種の例が多く，そこでは漂いが無制約のものと制約されたもの，本能と意図，「自己創造」と「自己破壊」などのあいだでなされる．そのさい両極はけっして合一されえないので，主体は両者を総合するために絶えず往復運動をしなければならない．あるべき文学作品において漂いは，文芸そのものを対象として扱い，その創造の諸条件を叙述し，場合によってはそれ自体を批判する「超越論的ポエジー」，あるいは「ポエジーのポエジー」として現れる．フィヒテやノヴァーリスにおける漂いとの比較は示唆的である．彼らの理論によれば，「生産的想像力」の漂いが両極を同時に保持するのであり，それどころかこの漂いそのものがはじめて両極を産み出すのである．

徳島大学総合科学部言語文化研究


Die Meinung eines Reisenden --- Über Novalis' Methode der Selbstbeobachtung und Naturerzeugung in der Innenwelt

ある旅人の言説 --- ノヴァーリスにおける自己観察と内部世界での自然産出の方法について

「ザイスの学徒」の第二部後半で最初に語る旅人の見解を考察したもの．第一に注意力の集中によって惹起される精神状態の叙述を扱い，これがシラーの「遊戯衝動」や今日の「自己暗示」であるとする説を検討し，自己観察と覚醒状態についてノヴァーリスの他の作品における類似の叙述と比較した．第二に，人間の感官と外界の自然との関連について，また純粋な内的自然を産出するための思考力の訓練についての叙述を扱い，これを理解するために，自己の精神と身体の諸機能に対する意志力の拡大というノヴァーリス特有の思想に言及した．第三に旅人の二回目の発言を扱い，その方法の特徴である「見ることと作ることとの結合」，「創造的観察」が一回目の発言における方法と関連しており，離れた箇所にある二つの発言が一貫性を持つことを指摘した．さらにここで，人間は自然をduとみなしてこれと親密に愛をもって交渉すべきだという，主知的なこの旅人の方法には合わないように思える見解が示されるが，これは実は旅人たちの会話と「ザイスの学徒」全体の底流をなしているとした．最後に，この言説とフィヒテの「哲学的反省」や「知的直観」などとの関連に言及した．

徳島大学教養部紀要(外国語·外国文学)

徳島大学教養部紀要(外国語·外国文学)


Ueber Novalis' Maerchen von Hyazinth und Rosenbluete

ノヴァーリスの『ヒヤシンスとローゼンブリューテのメールヒェン』について

小説「ザイスの学徒」の中にある標記メールヒェンを三つの観点から解釈したもの．第一にテキスト内部における解釈においては，最初の状態が子供の世界であること，旅立ちのきっかけとなる本の焼却が死と再生を象徴するものであること，旅の途上での自然景観の変化とヒヤシンスの内面の変化が相応していることなどを指摘し，憧憬の対象イシスが幼なじみのローゼンブリューテであったことの意味は，至高のもの·絶対者がそれ自体としてではなく個別的なものにおいて愛によって見出されることであるとした．第二に，自然をテーマとする外枠の小説との関連では，このメールヒェンは，思考や知識によってではなく感情によって自然を真に認識できるというひとつの自然観を間接的に表明しているとした．第三にこのメールヒェンは，原初的統一から過渡的分裂を経て最終的統一に至るという三段階の筋全体によって，小説の中で扱われる人類と世界の歴史，および人間の感官や精神諸機能の発展過程，登場人物たちの人生行路を象徴するものであるとした．

徳島大学教養部紀要(外国語·外国文学)

徳島大学教養部紀要(外国語·外国文学)


Ueber Novalis' Auffassung von Stimmungen

ノヴァーリスと気分について

気分(Stimmung)の概念に関するノヴァーリスの記述を成立順に考察したもの．それによれば気分は，定かでない，音楽的な，調和的な，などと形容される魂の状態であり，幸福感をもたらしたり自然や他者との共感的交渉の媒介となったりするが，特に次の二点が彼の思想に特徴的である．第一に，何か変わった出来事によってかきたてられる気分はわれわれを散文的な日常生活から解放し，生命感を活気づけるが，ここに詩情，詩的な気分，あるいはそれを醸すものという，広義のポエジーが関わってくる．この意味でのポエジーは「心の調和的な気分」とされ，心(Gemüt)の諸機能が均衡を保ちつつ相和している状態である．第二に，仕事の始めに努力するとある種の気分が生じて，それが有益な着想をもたらし，活動を促すことがあるとされる．ここでは間接的ではあるが意図的に気分を作り出して，さらに外界に能動的にはたらきかける可能性が考えられている．

徳島大学教養部紀要(人文·社会科学)

徳島大学教養部紀要(人文·社会科学)


1918年6月2日，徳島における「徳島俘虜奏楽団」演奏会

1918年6月2日，徳島における「徳島俘虜奏楽団」演奏会

フライブルク連邦軍事文書館の資料に，徳島市で市民のために行われた「和洋大音楽祭」の日本語プログラムがあり，そこでは板東俘虜収容所の捕虜楽団が日本人の演奏家たちによる筝曲，長唄の演奏に挟まれて，ロッシーニの「ウィリアム・テル」序曲などを演奏することになっている．この演奏会についてはほかに記録が一切ない．この日は板東収容所でベートーヴェンの第九交響曲全曲が演奏された翌日であるが，欄外の書き込みから，それを演奏したのと同じオーケストラがその翌日に上述の演奏をおこなったことを明らかにした．(後にこの事実と符合する写真が確認された．)

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究

青島戦ドイツ兵俘虜収容所研究